反相成也。是故如情執無即是斷過。又若反相成也。是故如情執無即是斷過。
又若說無法為依他者。無法非緣。非緣之法即說無法為依他者。無法非緣。
非緣之法即墮常也。第三亦有亦無者。具上諸失。可以墮常也。第三亦有亦無者。
具上諸失。可以準之。問若據上來所說。依他起性有無偏準之。
問若據上來所說。依他起性有無偏取。此應不可。雙取有無應契道理。如何亦取。
此應不可。雙取有無應契道理。
如何亦有具上失耶。答依他起性中。雖具彼有無有具上失耶。答依他起性中。
雖具彼有無之理。然全體交徹空有俱融。而如所計亦有之理。然全體交徹空有俱融。
而如所計亦有亦無者。即成相違具上失也。第四非有非亦無者。即成相違具上失也。
第四非有非無者。戲論緣起亦非理也。何者。以其執者無者。戲論緣起亦非理也。
何者。以其執者於有無中所計不成故。即以情謂非有非於有無中所計不成故。
即以情謂非有非無。為道理也。此既非理。亦具上失。思以準無。為道理也。
此既非理。亦具上失。
思以準之。第三遍計所執性中。若計所執為有者之。第三遍計所執性中。
若計所執為有者有二過失。謂若所執是其有者。聖智所照理有二過失。謂若所執是其有者。
聖智所照理應不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。應不空。即是常也。
若妄執遍計於理有者。即失情有。故是斷過也。二若執遍計為情即失情有。
故是斷過也。二若執遍計為情無者。即凡夫迷倒不異於聖。即是常也。亦無者。
即凡夫迷倒不異於聖。即是常也。
亦即無凡故是斷也。又既無迷亦即無悟。亦即無凡故是斷也。又既無迷亦即無悟。
亦無悟故即無聖人。亦是斷也。三亦有亦無無悟故即無聖人。亦是斷也。
三亦有亦無者。性既無二。而謂有無即相違故。具上失者。性既無二。
而謂有無即相違故。具上失也。四非有非無者。戲論遍計亦具上失。準也。
四非有非無者。戲論遍計亦具上失。
準以知之。第二執成過竟。第三顯示其義以知之。第二執成過竟。
第三顯示其義者。真如是有義。以迷悟所依故。又不空義者。真如是有義。
以迷悟所依故。又不空義故。不可壞故。餘如上說。又真如是空義。以故。
不可壞故。餘如上說。
又真如是空義。以離相故。隨緣故。對染故。餘亦如上。又真如離相故。
隨緣故。對染故。
餘亦如上。又真如是亦有亦無義。以具德故。違順自在故。鎔是亦有亦無義。
以具德故。違順自在故。
鎔融故。又是非有非無義。以二不二故。定取融故。又是非有非無義。
以二不二故。定取不得故。餘翻說準上知之。二依他是有義。不得故。
餘翻說準上知之。二依他是有義。
緣成故無性故。餘準前知。依他是無義。以緣成故無性故。餘準前知。
依他是無義。以緣成無性故。亦準前知。依他是亦有亦無緣成無性故。
亦準前知。依他是亦有亦無
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