為十。一教義。即攝一乘三乘乃至五乘等一為十。一教義。
即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義。餘下準之。二理事。即攝一切理事。切教義。餘下準之。
二理事。即攝一切理事。
三解行。即攝一切解行。四因果。即攝一切三解行。即攝一切解行。
四因果。即攝一切因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境位。因果。
五人法。即攝一切人法。
六分齊境位。即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一切即攝一切分齊境位。
七師弟法智。即攝一切師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依正。師弟法智。
八主伴依正。即攝一切主伴依正。
九隨其根欲示現。即攝一切隨其根欲示九隨其根欲示現。即攝一切隨其根欲示現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用現。
十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自在等。此十門為首。皆各總攝一切法。自在等。
此十門為首。皆各總攝一切法。
成無盡也。二言解釋者。亦以十門釋前成無盡也。二言解釋者。
亦以十門釋前十義。以顯無盡。問何以得知十數顯無十義。以顯無盡。
問何以得知十數顯無盡耶。答依華嚴經中立十數為則以顯盡耶。答依華嚴經中立十數為則以顯無盡義。一者同時具足相應門。此上十義同無盡義。
一者同時具足相應門。此上十義同時相應成一緣起。無有前後始終等別。具時相應成一緣起。
無有前後始終等別。具足一切自在逆順。參而不雜成緣起際。此足一切自在逆順。
參而不雜成緣起際。此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。二者一多依海印三昧。
炳然同時顯現成矣。二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中即具攝相容不同門。
此上諸義。隨一門中即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無前因果理事一切法門。
如彼初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍盡義者。此亦如是。
然此一中雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等準上思之。餘一非即是其多耳。
多中一等準上思之。餘一一門中。皆悉如是重重無盡故也。故一一門中。
皆悉如是重重無盡故也。故此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦此經偈云。
以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。無餘。
世界本相亦不壞。無比功德故能爾。
然此一多雖復互相含受自在無礙。仍體然此一多雖復互相含受自在無礙。仍體不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異不同也。
所由如上錢義中釋。此有同體異體。準上思之可解。三者諸法相即自在體。
準上思之可解。三者諸法相即自在門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在門。
此上諸義一即一切。一切即一。
圓融自在無礙成耳。若約同體門中。即自具足攝一切無礙成耳。若約同體門中。
即自具足攝一切法也。然此自一切復自相入。重重無盡故法也。然此自一切復自相入。
重重無盡故
下页续读