成故。即一全無力歸於十也。仍一非十成故。即一全無力歸於十也。
仍一非十矣。餘例然。如是本末二門中。各具足十門。矣。餘例然。
如是本末二門中。各具足十門。
餘一一錢中準以思之。此約異門相望說餘一一錢中準以思之。此約異門相望說耳。問既言一者。何得一中有十耶。答大緣耳。
問既言一者。何得一中有十耶。
答大緣起陀羅尼法。若無一即一切不成故。定知如起陀羅尼法。若無一即一切不成故。
定知如是。此義云何。所言一者非自性一。緣成是。此義云何。
所言一者非自性一。緣成故。是故一中有十者。是緣成一。若不爾者。故。
是故一中有十者。是緣成一。
若不爾者。自性無緣起不得名一也。乃至十者皆非自性無緣起不得名一也。
乃至十者皆非自性十。由緣成故。為此十中有一者。是自性十。由緣成故。
為此十中有一者。是緣成無性十。若不爾者。自性無緣起不名緣成無性十。
若不爾者。自性無緣起不名十也。是故一切緣起皆非自性。何以故。隨十也。
是故一切緣起皆非自性。何以故。
隨去一緣即一切不成。是故一中即具多者。去一緣即一切不成。是故一中即具多者。
方名緣起一耳。問若去一緣即不成者。此方名緣起一耳。問若去一緣即不成者。
此則無性。無自性者。云何得成一多緣起。則無性。無自性者。
云何得成一多緣起。答秖由無性得成一多緣起。何以故。由答秖由無性得成一多緣起。
何以故。由此緣起是法界家實德故。普賢境界具德自此緣起是法界家實德故。
普賢境界具德自在無障礙故。華嚴云。菩薩善觀緣起法。在無障礙故。華嚴云。
菩薩善觀緣起法。於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。於一法中解眾多法。
眾多法中解了一法。是故當知。一中十十中一。相容無礙仍不是故當知。
一中十十中一。相容無礙仍不相是。一門中既具足十義故。明知一門中相是。
一門中既具足十義故。明知一門中皆有無盡義。餘門亦如是。問一門中攝十盡皆有無盡義。
餘門亦如是。問一門中攝十盡不。答盡不盡。何以故。一中十故盡。十中一故不。
答盡不盡。何以故。
一中十故盡。十中一故不盡。四句護過去非顯德等。準之可解耳。不盡。
四句護過去非顯德等。準之可解耳。
別別諸門中準例如是。緣起妙理應如是別別諸門中準例如是。緣起妙理應如是知。第一門竟。初異體門中。第二即義者。此知。
第一門竟。初異體門中。
第二即義者。此中有二門。一者向上去。二者向下來。初門中中有二門。
一者向上去。二者向下來。
初門中有十門。一者一。何以故。緣成故一即十。何有十門。一者一。
何以故。緣成故一即十。
何以故若無一即無十故。由一有體餘皆空以故若無一即無十故。由一有體餘皆空故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第故。
是故此一即是十矣。如是向上乃至第
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