義是別相。六義齊名因是同相。六義各不義是別相。六義齊名因是同相。
六義各不相知是異相。由此六義。因等得成是成相。相知是異相。由此六義。
因等得成是成相。六義各住自位義是壞相。問六相六義六義各住自位義是壞相。
問六相六義分齊云何。答六義據緣起自體。六相據緣起分齊云何。答六義據緣起自體。
六相據緣起義門。以法體入義門遂成差別。如以六義門。以法體入義門遂成差別。
如以六義入四句顯是去非故。順三乘入六義入四句顯是去非故。順三乘入六相顯自德故順一乘。是故四句與六相。俱相顯自德故順一乘。
是故四句與六相。俱為入法方便也。第六約教辨者。若小乘中為入法方便也。
第六約教辨者。若小乘中法執因相。於此六義名義俱無。若三乘賴法執因相。
於此六義名義俱無。若三乘賴耶識如來藏法無我因中。有六義名義。而主耶識如來藏法無我因中。
有六義名義。而主伴未具。若一乘普賢圓因中。具足主伴無伴未具。
若一乘普賢圓因中。具足主伴無盡緣起方究竟也。又由空有義故。有相盡緣起方究竟也。
又由空有義故。有相即門也。由有力無力義故。有相入門也。即門也。
由有力無力義故。有相入門也。
由有待緣不待緣義故。有同體異體門也。由有待緣不待緣義故。有同體異體門也。
由有此等義門故。得毛孔容剎海事也。由有此等義門故。得毛孔容剎海事也。
思之可解。三十玄緣起無礙法門義。夫思之可解。三十玄緣起無礙法門義。
夫法界緣起。乃自在無窮。今以要門略攝為法界緣起。乃自在無窮。
今以要門略攝為二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二。一者明究竟果證義。
即十佛自境界也。二者隨緣約因辯教義。即普賢境界也。初二者隨緣約因辯教義。
即普賢境界也。初義者。圓融自在一即一切。一切即一。不可義者。
圓融自在一即一切。一切即一。
不可說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者。即其事也。不論海及十佛自體融義等者。
即其事也。不論因陀羅及微細等。此當不可說義。何以故。因陀羅及微細等。
此當不可說義。何以故。
不與教相應故。地論云。因分可說果分不可不與教相應故。地論云。
因分可說果分不可說者。即其事也。問義若如是。何故。經中乃說者。即其事也。
問義若如是。何故。
經中乃說佛不思議品等果耶。答此果義。是約緣說佛不思議品等果耶。答此果義。
是約緣形對為成因故說此果。非彼究竟自在果。形對為成因故說此果。非彼究竟自在果。
所以然者。為與因位同會而說故。知形所以然者。為與因位同會而說故。
知形對耳。第二義者有二。一以喻略示。二約法對耳。第二義者有二。
一以喻略示。二約法
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