背耶。以此而椎故。知有為世諦。空為第一背耶。以此而椎故。
知有為世諦。空為第一義諦。此義則通也。又大品云。諸法如幻如義諦。
此義則通也。又大品云。
諸法如幻如化。涅槃如幻如化。涅槃經亦如此。故文云化。涅槃如幻如化。
涅槃經亦如此。故文云迦毘羅城空大般涅槃亦空。是故空有二諦。迦毘羅城空大般涅槃亦空。
是故空有二諦。通二經也。又大論明四悉壇通十二部經八通二經也。
又大論明四悉壇通十二部經八萬法藏。四悉壇中。前三是有。後一是無。萬法藏。四悉壇中。
前三是有。後一是無。
故四悉壇即是二諦。四悉壇既通。二諦即通故四悉壇即是二諦。四悉壇既通。
二諦即通也。又二諦空有二境。生權實二智。照有是權也。又二諦空有二境。
生權實二智。照有是權智照空是實智。然從來人空有二智。是般若智照空是實智。
然從來人空有二智。是般若二智。動靜二智。是維摩二智。今明不爾。空二智。
動靜二智。是維摩二智。
今明不爾。空有權實二智。十方三世諸佛法身父母。故維有權實二智。
十方三世諸佛法身父母。故維摩云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導摩云。
智度菩薩母。方便以為父。
一切眾導師。無不由是生。既是一切導師。皆由二智而師。無不由是生。
既是一切導師。皆由二智而生。豈止在大品。而不通涅槃耶。以二智通故。生。
豈止在大品。而不通涅槃耶。
以二智通故。二諦亦通也。又大論云。若如法觀佛般若及二諦亦通也。
又大論云。若如法觀佛般若及涅槃。是三無異相也。又動靜二智。亦不的涅槃。
是三無異相也。又動靜二智。
亦不的在維摩第三時教。何者。內靜照為實。外變在維摩第三時教。何者。
內靜照為實。外變動為權。此則自行為實。化他為權。始自發動為權。
此則自行為實。化他為權。
始自發心終於窮覺。皆有此之二智。豈止局在維摩心終於窮覺。皆有此之二智。
豈止局在維摩耶。為是義故。空有二諦。通一切經。空有二耶。為是義故。
空有二諦。通一切經。
空有二諦既然。三節二諦亦爾。又約叡師喻疑論意諦既然。三節二諦亦爾。
又約叡師喻疑論意釋之。何故大品明空。涅槃辨有。彼云。大品釋之。何故大品明空。
涅槃辨有。彼云。
大品為除虛妄。涅槃為顯妙有故也。然此兩語相為除虛妄。涅槃為顯妙有故也。
然此兩語相成。要除虛妄妙有得顯。亦妙有得顯虛妄即成。要除虛妄妙有得顯。
亦妙有得顯虛妄即除。雖復兩經相成。要前洗於虛妄。妙有方顯除。雖復兩經相成。
要前洗於虛妄。妙有方顯也。然此即是。今家涅槃有所無無所有義。洗也。
然此即是。今家涅槃有所無無所有義。
洗妄即涅槃有所無義。顯有即是涅槃無所有妄即涅槃有所無義。顯有即是涅槃無所有義。故經云。空者二十五有。不空者大般涅槃義。
故經云。空者二十五有。
不空者大般涅槃也。一往如此。再往皆無。故經云。智者見空也。一往如此。
再往皆無。故經云。
智者見空
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