不相違。中道還是真諦。真諦還是中道故也。不相違。中道還是真諦。
真諦還是中道故也。問開善何因緣以中道為二諦體耶。解云。此問開善何因緣以中道為二諦體耶。
解云。此有原由。何者。山中法師之師。本遼東人。從北有原由。
何者。山中法師之師。
本遼東人。從北地學三論。遠習什師之義。來入南吳。住鐘山地學三論。
遠習什師之義。來入南吳。
住鐘山草堂寺。值隱士周顒。周顒因就受學。周顒晚草堂寺。值隱士周顒。
周顒因就受學。周顒晚作三宗論。明二諦以中道為體。晚有智琳法作三宗論。
明二諦以中道為體。晚有智琳法師。請周顒出三宗論。周顒云。弟子若出此論。師。
請周顒出三宗論。周顒云。
弟子若出此論。恐于眾人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄恐于眾人。
琳曰。貧道昔年少時。
曾聞此義。玄音中絕四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻音中絕四十餘載。
檀越若出此論。勝國城妻子頭目布施。於是始出此論也。次梁武大敬子頭目布施。
於是始出此論也。次梁武大敬信佛法。本學成論。聞法師在山。仍遺僧正信佛法。
本學成論。聞法師在山。
仍遺僧正智寂等十人往山學。雖得語言。不精究其意。智寂等十人往山學。雖得語言。
不精究其意。所以梁武晚義。異諸法師。稱為制旨義也。開所以梁武晚義。
異諸法師。稱為制旨義也。
開善爾時雖不入山。亦聞此義故。用中道為二善爾時雖不入山。亦聞此義故。
用中道為二諦體。既不親承音旨故。作義乖僻還以真諦諦體。既不親承音旨故。
作義乖僻還以真諦為體也。今明。即以非真非俗為二諦體。真俗為體也。今明。
即以非真非俗為二諦體。真俗為用。亦名理教。亦名中假。中假重名中假。理為用。
亦名理教。亦名中假。
中假重名中假。理教重為理教。亦體用重為體用故。不二為體教重為理教。
亦體用重為體用故。不二為體二為用。略標章門如此。若了前二諦大意。則二為用。
略標章門如此。若了前二諦大意。
則二諦體義。已應可見也。問今明中道為二諦二諦體義。已應可見也。
問今明中道為二諦體。有何所以。釋何物經。解何物論。對何物病體。有何所以。
釋何物經。解何物論。
對何物病耶。解云。所以明中道為二諦體者。二諦為表耶。解云。
所以明中道為二諦體者。二諦為表不二之理。如指指月。意不在指。意令得月。二不二之理。
如指指月。意不在指。
意令得月。二諦教亦爾。二諦為表不二。意不在二。為令得諦教亦爾。
二諦為表不二。意不在二。
為令得於不二。是故以不二為二諦體。又今明二諦於不二。是故以不二為二諦體。
又今明二諦是教門。為通於不二。故山中師云。開真俗門是教門。為通於不二。
故山中師云。開真俗門說二諦教故。二諦是教門。教門為通不二之說二諦教故。
二諦是教門。教門為通不二之理。故以中道不二為體也。此則明教諦不二理。
故以中道不二為體也。此則明教諦不二為體如此。次辨於諦不二為體者。道無有二。為體如此。
次辨於諦不二為體者。道無有二。
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