此難若可通。提婆龍樹則成漫語。此二人若此難若可通。提婆龍樹則成漫語。
此二人若是漫語。佛則漫語。佛親記二論主。二論主豈是漫語。佛則漫語。
佛親記二論主。二論主豈當漫語。既非漫語。作若為解耶。龍光難開善。當漫語。
既非漫語。作若為解耶。
龍光難開善。開善云。待我面黃只得解耳。實理如此。若開善云。
待我面黃只得解耳。實理如此。
若非三論意。終不得解。故叡師云。中百二論文。非三論意。終不得解。
故叡師云。中百二論文。
未及此土。又無通鑒。誰與正之。前匠所以輟未及此土。又無通鑒。
誰與正之。前匠所以輟章遐慨思。請決於彌勒者。良在此也。中百二章遐慨思。
請決於彌勒者。良在此也。
中百二論。既至赤縣歎云。此區之赤縣怱得移靈鷲論。既至赤縣歎云。
此區之赤縣怱得移靈鷲以作鎮。險陂之邊情。乃蒙流光之餘惠。而今以作鎮。險陂之邊情。
乃蒙流光之餘惠。而今後談道之賢。始可與論實矣。故除三論之外後談道之賢。
始可與論實矣。故除三論之外有所得心。終不解此義也。問他解既非。今若有所得心。
終不解此義也。問他解既非。
今若為釋耶。師云。只洗淨如此二諦一體異體。畢為釋耶。師云。
只洗淨如此二諦一體異體。畢竟無遺。即是二諦相即義。所以山中師云。今竟無遺。
即是二諦相即義。所以山中師云。
今時若更有解。乃是足載耳云云。有開善解莊時若更有解。乃是足載耳云云。
有開善解莊嚴解龍光解已竟。今攝山復解。即成足載濃。嚴解龍光解已竟。今攝山復解。
即成足載濃。今何處有別解。但須盡淨從來一異等見即今何處有別解。
但須盡淨從來一異等見即是二諦相即也。師云。二諦一體異體。只是百是二諦相即也。師云。
二諦一體異體。只是百論中兩品。二諦一體。即是僧佉義。二諦異體。論中兩品。
二諦一體。即是僧佉義。
二諦異體。即是衛世義也。彼云。汝安處如此耳。我義何即是衛世義也。
彼云。汝安處如此耳。
我義何時如此耶。今明。此義與外道一種。汝真諦。是時如此耶。今明。
此義與外道一種。汝真諦。
是常是遍是總。瓶衣世諦法等。是無常是不遍常是遍是總。瓶衣世諦法等。
是無常是不遍是別。彼亦爾。大有是常是遍是總。瓶衣等無是別。彼亦爾。
大有是常是遍是總。瓶衣等無常不遍是別。一類如此。又類。彼常無常總別常不遍是別。
一類如此。又類。
彼常無常總別一體。而義常異。義常異。而總別常無常一體。一體。而義常異。
義常異。而總別常無常一體。
汝義亦爾。真俗一體。而義常異。俗浮虛義。真汝義亦爾。真俗一體。
而義常異。俗浮虛義。
真貞實義。義常異而體常一。此義一種。但大有貞實義。義常異而體常一。
此義一種。但大有與真諦為異耳。雖大有與真諦名異。而常無與真諦為異耳。
雖大有與真諦名異。而常無常義無異。論直破常無常一體。然有預常無常義無異。
論直破常無常一體。然有預常無常一體者。皆墮此破。言雖屬在外道。意實遍常一體者。
皆墮此破。言雖屬在外道。
意實遍
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