於二緣故二。既知於二。即顯乎不二。故不二於二緣故二。既知於二。
即顯乎不二。故不二為體也。此即於教二諦。皆有所為故。以不二為體也。
此即於教二諦。皆有所為故。
以不二中道為體也。又所以中道為二諦體者。正為中道為體也。又所以中道為二諦體者。
正為對由來埋二見根深。何者。如上所辨。別開即對由來埋二見根深。何者。
如上所辨。別開即有五家。總論但有三釋。一云真為體。二云俗有五家。
總論但有三釋。一云真為體。
二云俗為體。三云真俗各體。雖有三釋。終不出二諦。為體。三云真俗各體。
雖有三釋。終不出二諦。
真諦為體。則道理有此無為體。俗諦為體。則真諦為體。則道理有此無為體。
俗諦為體。則道理有此有為體。二諦異體者。有為俗體。空道理有此有為體。
二諦異體者。有為俗體。
空為真體。道理有二。則是二見眾生。今對此故。為真體。道理有二。
則是二見眾生。今對此故。
明不二中道為體。對此病即是釋經論。故中明不二中道為體。對此病即是釋經論。
故中論云。淺智見諸法若有若無相。是即不能見論云。淺智見諸法若有若無相。
是即不能見滅見安穩法。汝今各見有見無。即是淺智。不滅見安穩法。汝今各見有見無。
即是淺智。不能見安穩之法。安穩法者。即是不二之道。安能見安穩之法。
安穩法者。即是不二之道。
安穩法非是有無。汝見有無故不見也。又諸佛穩法非是有無。汝見有無故不見也。
又諸佛唯有一道。故華嚴云。文殊法常爾。法王唯一唯有一道。故華嚴云。
文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。既唯有一道。無法。
一切無畏人。一道出生死。
既唯有一道。無有二道。唯有一理。無有二理也。又若二諦。有有二道。
唯有一理。無有二理也。
又若二諦。有二理即成有所得。大品云。有所得見名曰二二理即成有所得。
大品云。有所得見名曰二見。云何二見。謂眼色二。乃至一切皆爾。又見。
云何二見。謂眼色二。
乃至一切皆爾。又云。諸有二者。無道無果。眾生既本有二見之云。
諸有二者。無道無果。
眾生既本有二見之病。諸佛若更說道理有二。便是故病不除。更病。諸佛若更說道理有二。
便是故病不除。更增新惑。為是故。諸佛隨順眾生。說有二諦。道增新惑。
為是故。諸佛隨順眾生。
說有二諦。道理無二也。故涅槃經云。無有二諦。善巧方便。理無二也。
故涅槃經云。無有二諦。
善巧方便。隨順眾生。說有二諦也。又說有三諦。作若為隨順眾生。
說有二諦也。又說有三諦。
作若為解耶。仁王經明三諦義。彼便曲解。如此等經。解耶。仁王經明三諦義。
彼便曲解。如此等經。
皆是他妨礙之處。今明無礙。或時為三諦。有皆是他妨礙之處。今明無礙。
或時為三諦。有諦無諦中道第一義諦。或時非真非俗為理。諦無諦中道第一義諦。
或時非真非俗為理。真俗為教。理教合論故有三諦也。問何處有真俗為教。
理教合論故有三諦也。問何處有經文。的明中道為二諦體耶。解云。中論偈即經文。
的明中道為二諦體耶。解云。
中論偈即
下页续读