訶衍經。迦旃延子自說耳。今亦爾也。設使得訶衍經。迦旃延子自說耳。
今亦爾也。設使得明並觀者。師詺為簫管並伏鼈出鼻並有兩明並觀者。
師詺為簫管並伏鼈出鼻並有兩境。在中而雙照為並觀。是事不然。經明。照境。在中而雙照為並觀。
是事不然。經明。
照有即是空。照空即是有。何時有兩境。凝然在有即是空。照空即是有。
何時有兩境。凝然在中雙照為並觀耶。又二諦一體。亦不得並觀。中雙照為並觀耶。
又二諦一體。亦不得並觀。
汝難我云。一體不得並觀。汝家一體。云何得汝難我云。一體不得並觀。
汝家一體。云何得並觀及出入觀耶。出入觀從此入。彼既無二。並觀及出入觀耶。
出入觀從此入。彼既無二。
云何得並耶。彼云。我有即不即義。常即常云何得並耶。彼云。
我有即不即義。常即常不即。不即故有並及出入觀也。難。俗不即真不即。
不即故有並及出入觀也。難。
俗不即真者。為當在真外在真內耶。若在真內。則與真者。為當在真外在真內耶。
若在真內。則與真一。還著前難。若不在真內則出真。出真則出一。
還著前難。若不在真內則出真。
出真則出法性外。佛說法性外無復有法。故不得出真法性外。佛說法性外無復有法。
故不得出真外也。彼又解云。體即義異。還責。義為即真不外也。彼又解云。
體即義異。還責。
義為即真不即真。即真即一。不即真則出真外。難二諦一即真。即真即一。
不即真則出真外。難二諦一體異體。既不成則無二諦。既無二諦。論何物體異體。
既不成則無二諦。既無二諦。
論何物即不即。故彼二諦一體無並觀。汝今明不二即不即。故彼二諦一體無並觀。
汝今明不二中道一體。云何得並及出入耶。今明。有三種中道一體。云何得並及出入耶。
今明。有三種並。如涅槃經文殊問無二諦。佛答有十種二並。
如涅槃經文殊問無二諦。佛答有十種二諦。今亦爾。汝言無並。我有三種並。且明出入諦。
今亦爾。汝言無並。
我有三種並。且明出入觀。出入觀者。大師云。心常在正觀中行名為觀。
出入觀者。大師云。
心常在正觀中行名為入。纔生心動念即名為出。起斷常心為出。在入。纔生心動念即名為出。
起斷常心為出。在正觀為入也。次明三種並。然此三並。即三出正觀為入也。
次明三種並。然此三並。
即三出入。言三並者。一者即橫論二諦教並。如前所入。言三並者。
一者即橫論二諦教並。如前所說。假說有非有為有。假說無非無為無。非有說。
假說有非有為有。假說無非無為無。
非有為有。指無為有。非無為無。指有為無。指無為為有。指無為有。
非無為無。指有為無。
指無為有。照有即照無。指有為無。照無即照有。詺此有。照有即照無。
指有為無。照無即照有。
詺此為並觀也。問他二諦一體不得並。汝今照有為並觀也。問他二諦一體不得並。
汝今照有即照無。亦是一體。云何得並耶。解云。他義即照無。亦是一體。
云何得並耶。解云。
他義有礙。有即空即失有。空即有即失空。故不得有礙。有即空即失有。
空即有即失空。故不得
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