嚴兩家釋不同。開善云。二諦攝法盡。下至嚴兩家釋不同。開善云。
二諦攝法盡。下至生死上極涅槃。預名相所及者。故皆世諦。只生死上極涅槃。
預名相所及者。故皆世諦。
只此名相即體不可得為真諦。為是義故。二諦此名相即體不可得為真諦。為是義故。
二諦攝法盡也。又彼明。生死涅槃。皆是虛假故是攝法盡也。又彼明。
生死涅槃。皆是虛假故是世諦。既是虛假故。可即空為真諦。所以一切世諦。
既是虛假故。可即空為真諦。
所以一切法無出二諦也。彼引大品云。佛與弟子。知法法無出二諦也。彼引大品云。
佛與弟子。知法性外無更有法。法性還是真諦。法性既攝法性外無更有法。
法性還是真諦。法性既攝法盡故。真諦攝法盡也。又引大品幻聽品。須菩盡故。
真諦攝法盡也。又引大品幻聽品。
須菩提問。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢耶。佛提問。生死如幻如夢。
涅槃亦如幻如夢耶。佛答云。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢。設有答云。
生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢。
設有一法出涅槃者。亦說如幻如夢。涅槃既是幻一法出涅槃者。亦說如幻如夢。
涅槃既是幻夢。故涅槃虛假。以虛假故。是世諦。虛假即空夢。故涅槃虛假。
以虛假故。是世諦。
虛假即空故為真諦也。問彼何故明涅槃是世諦耶。解故為真諦也。問彼何故明涅槃是世諦耶。
解云。彼明。涅槃三假中。是相待相續二假所攝。云。彼明。
涅槃三假中。是相待相續二假所攝。
若是生死則具三假。何者。為異具所成故。是若是生死則具三假。何者。
為異具所成故。是因成假。異具所成者。四微成柱。五陰成人也。因成假。
異具所成者。四微成柱。
五陰成人也。前念滅後念續前念。名相續假。長短方圓。名前念滅後念續前念。
名相續假。長短方圓。
名相待假。具三假故為世諦。三假舉體不可得相待假。具三假故為世諦。
三假舉體不可得為真諦。生死為二諦攝也。涅槃為續待二假為真諦。生死為二諦攝也。
涅槃為續待二假攝者。佛果續金剛心。金剛心滅佛果起。續故攝者。佛果續金剛心。
金剛心滅佛果起。續故是相續假。涅槃復待生死。故涅槃是相待假。是相續假。
涅槃復待生死。故涅槃是相待假。
佛果不為異具所成故。非因成假也。問萬德佛果不為異具所成故。非因成假也。
問萬德成涅槃。何故非因成假耶。解云。萬德無別體。成涅槃。何故非因成假耶。
解云。萬德無別體。
非別法成此人。人即是法。但義論人法。可軌非別法成此人。人即是法。
但義論人法。可軌義為法。統御義為人。無別異法成人故。云佛義為法。
統御義為人。無別異法成人故。
云佛果不為異具所成非因成假也。以涅槃具二果不為異具所成非因成假也。以涅槃具二假故是世諦。即以此二假空為真諦。故涅槃假故是世諦。
即以此二假空為真諦。故涅槃具二諦攝。彼云。大品權教。雙林實說。二諦具二諦攝。
彼云。大品權教。
雙林實說。二諦往收悉無不盡。故明二諦攝法盡也。莊嚴明往收悉無不盡。
故明二諦攝法盡也。莊嚴明
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