見也。梁武何故作夢虎空華義。為此故作此見也。梁武何故作夢虎空華義。
為此故作此義。若悟猶見猶迷。迷故見悟故不見也。又同義。若悟猶見猶迷。
迷故見悟故不見也。又同大頓悟義。此是竺道生所辨。彼云。果報是變大頓悟義。
此是竺道生所辨。彼云。
果報是變謝之場。生死是大夢之境。從生死至至金剛謝之場。生死是大夢之境。
從生死至至金剛心。皆是夢。金剛後心豁然大悟。無復所見也。心。皆是夢。
金剛後心豁然大悟。無復所見也。
又有小頓悟義。明七地悟生死無所有。此出又有小頓悟義。明七地悟生死無所有。
此出大論。大論云。譬如人夢中度河。作諸𮅴筏。運大論。大論云。
譬如人夢中度河。作諸𮅴筏。
運手動足。而去此覺都無所有。七地菩薩亦爾。手動足。而去此覺都無所有。
七地菩薩亦爾。生死已來。至六地已還。如夢所見。七地菩薩。生死已來。
至六地已還。如夢所見。
七地菩薩。豁然而悟也。師為此義故。云迷故有悟則豁然而悟也。
師為此義故。云迷故有悟則不有有。作此語。正為對夢虎空華義。彼悟時不有有。
作此語。正為對夢虎空華義。
彼悟時都無所見。今對彼故。云見不有有也。第三難都無所見。今對彼故。
云見不有有也。第三難且並。汝前云迷故有悟故空。則迷故見。悟故且並。
汝前云迷故有悟故空。則迷故見。
悟故不見。今遂不有有。則不見見。不迷迷也。然見不見。今遂不有有。
則不見見。不迷迷也。
然見有不見有。此未悟耳。且問。那得此有。只瓶柱有不見有。此未悟耳。
且問。那得此有。
只瓶柱三界果報。那得此果耶。為倒業所起。不倒業三界果報。那得此果耶。
為倒業所起。不倒業所起耶。倒業起。唯迷見悟不見。若言不倒業所起耶。
倒業起。唯迷見悟不見。
若言不倒業起則不然。諸佛菩薩。三界之業已盡。豈更得起則不然。諸佛菩薩。
三界之業已盡。豈更得三界之果。故不可也。若言三界眾生倒業所三界之果。
故不可也。若言三界眾生倒業所起。諸佛菩薩入三界化眾生者。是亦不然。諸起。
諸佛菩薩入三界化眾生者。是亦不然。
諸佛入三界化眾生。為見三界故化。為不見故佛入三界化眾生。為見三界故化。
為不見故化耶。見則同迷。不見何所化。此義進退不可化耶。見則同迷。
不見何所化。此義進退不可云云。難今家如此。亦得難他人。汝言三界。何云云。
難今家如此。亦得難他人。
汝言三界。何業所起。十二因緣。過去無明與行。感得五果。業所起。
十二因緣。過去無明與行。
感得五果。無明即煩惱。行即業。業煩惱所感。諸佛斷五無明即煩惱。
行即業。業煩惱所感。
諸佛斷五住惑盡。無復煩惱業。則不應見三界。見則同住惑盡。無復煩惱業。
則不應見三界。見則同迷。不迷則不見。彼云。諸佛斷假實上惑。不無迷。
不迷則不見。彼云。
諸佛斷假實上惑。不無假實二境。故雖無煩惱故見也。責只問。所見假實二境。
故雖無煩惱故見也。責只問。
所見境何業所起。悟業起迷業起。若迷業起者。悟境何業所起。悟業起迷業起。
若迷業起者。悟
下页续读