破云色即是空也。空不名色者。破即見。向明破云色即是空也。空不名色者。
破即見。向明色即空。便作即解。是故破云空不名色。若有色即空。
便作即解。是故破云空不名色。
若有色可言色即空。既無有色。何得言色即空耶。色可言色即空。既無有色。
何得言色即空耶。此即借一以出異。借異以出一。借有以破無。此即借一以出異。
借異以出一。借有以破無。
借無以破有。此言即不即。竝為眾生。四悉壇借無以破有。此言即不即。
竝為眾生。四悉壇中。對治悉壇用也。如此等意。竝是隨順眾生。中。
對治悉壇用也。如此等意。
竝是隨順眾生。作如此說耳。若是般若。色即無礙。色即空空作如此說耳。
若是般若。色即無礙。
色即空空即色。常即無常無常即常。空為有用有為空即色。常即無常無常即常。
空為有用有為空用。常為無常用無常為常用。一念無量劫無用。常為無常用無常為常用。
一念無量劫無量劫一念。三世為一世一世為三世等用。無量劫一念。三世為一世一世為三世等用。
無來無積聚。而現諸劫事。為是故即色即空也。來無積聚。而現諸劫事。
為是故即色即空也。次明二諦體第四。然二諦體亦為難解。爰次明二諦體第四。
然二諦體亦為難解。爰古至今凡有十四家解釋。若一一詳其得失。古至今凡有十四家解釋。
若一一詳其得失。約經論簡其邪正者。則大經時序。今略出當約經論簡其邪正者。
則大經時序。今略出當路三家解。試而論之。大師常出三家明二諦路三家解。
試而論之。大師常出三家明二諦體義。第一家明二諦一體。第二家明二諦異體義。
第一家明二諦一體。第二家明二諦異體。第三家明二諦以中道為體。就明二諦一體。
第三家明二諦以中道為體。就明二諦一體家復有三說。一云真諦為體。二云俗諦為體家復有三說。
一云真諦為體。二云俗諦為體。三云二諦互指為體。第一真諦為體者。有體。
三云二諦互指為體。第一真諦為體者。
有二義。一者明空為理本。明一切法皆以空為二義。一者明空為理本。
明一切法皆以空為本。有非是本。為是故。以真諦為體也。二者有本。有非是本。
為是故。以真諦為體也。
二者有為俗諦。折俗本為悟真故。真為體也。言俗為為俗諦。折俗本為悟真故。
真為體也。言俗為體者。要由折俗故得真。若不拆俗則不得真。體者。
要由折俗故得真。若不拆俗則不得真。
良由前拆俗故得真。所以俗為體也。第三家良由前拆俗故得真。所以俗為體也。
第三家說互指為體云。前兩家竝僻今明具二義。明說互指為體云。前兩家竝僻今明具二義。
明空為有本故。真為俗體。俗為真用。拆俗得真空為有本故。真為俗體。
俗為真用。拆俗得真故。俗為真體。真為俗用。二諦互為體。真俗互故。
俗為真體。真為俗用。
二諦互為體。真俗互為用也。此即是開善門宗有此三釋。開善本為用也。
此即是開善門宗有此三釋。開善本以真為體。餘兩釋支流也。第二家明二諦異以真為體。
餘兩釋支流也。第二家明二諦異
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