明淨土即在穢土處故。言此土淨。非是淨穢明淨土即在穢土處故。言此土淨。
非是淨穢混成一土。何者。淨土是淨報。穢土是穢報。淨混成一土。何者。
淨土是淨報。穢土是穢報。
淨土淨業感。穢土穢業感。既有淨報穢報淨業土淨業感。穢土穢業感。
既有淨報穢報淨業穢業故不得一。但不相離為即也。然此三師穢業故不得一。但不相離為即也。
然此三師釋。攝一切人。何者。開善與莊嚴明一體。龍光釋。攝一切人。
何者。開善與莊嚴明一體。
龍光明異體。釋雖眾多。不出一異。故此三人攝一明異體。釋雖眾多。
不出一異。故此三人攝一切人也。龍光明異體。此義自反經。不須更難。切人也。
龍光明異體。此義自反經。
不須更難。今且難莊嚴開善二家。莊嚴云。緣假不異真。今且難莊嚴開善二家。
莊嚴云。緣假不異真。
四忘不異俗。名相終不為無名相。無名相不四忘不異俗。名相終不為無名相。
無名相不為名相。此言自相反。汝既真即俗俗即真。名為名相。此言自相反。
汝既真即俗俗即真。名相為無名相。無名相為名相。那得俗即真。名相為無名相。
無名相為名相。那得俗即真。
名相不得為無名相耶。彼師云。我名相復有即相不得為無名相耶。彼師云。
我名相復有即無名相義也。又責。汝若名相即無名相。可得無名相義也。又責。
汝若名相即無名相。可得世諦無名相真諦有名相不。彼云。真諦終無世諦無名相真諦有名相不。
彼云。真諦終無名相。俗諦終有名相。若爾。終是二見。不得相名相。
俗諦終有名相。若爾。
終是二見。不得相即也。彼云。我體常即。但名義異耳。又責。汝即也。
彼云。我體常即。
但名義異耳。又責。
汝俗體即真。俗名即真不。若名義即真者。真諦俗體即真。俗名即真不。
若名義即真者。真諦既常。名義即常。名義無常。真亦即無常。若名既常。
名義即常。名義無常。
真亦即無常。若名義不即真。名義出真外。出法性外。故不可也。義不即真。
名義出真外。出法性外。
故不可也。此難如百論難。有一瓶體一名義異。論主難此難如百論難。
有一瓶體一名義異。論主難云。汝瓶是有。瓶家之形對及五塵等。亦是有云。
汝瓶是有。瓶家之形對及五塵等。
亦是有不。若使瓶家之形對五塵等是有者。有既常不。若使瓶家之形對五塵等是有者。
有既常五塵等即常。五塵既無常有亦無常。總別亦五塵等即常。五塵既無常有亦無常。
總別亦爾也。若言五塵等非大有者。五塵即是空出爾也。若言五塵等非大有者。
五塵即是空出大有外。大有攝法則不盡。今難彼俗即真義大有外。大有攝法則不盡。
今難彼俗即真義亦爾。此是提婆菩薩難。豈是人之能通。若能亦爾。此是提婆菩薩難。
豈是人之能通。若能通者。提婆難即壞。經義亦壞。提婆難既不可通者。
提婆難即壞。經義亦壞。
提婆難既不可壞。故此難不可通也。次難開善有兩關。非但壞。故此難不可通也。
次難開善有兩關。非但難開善。遍難眾師。經有二諦相即。總而難之。難開善。
遍難眾師。經有二諦相即。
總而難之。
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