出經論。若偏執是則為非。第一家。以初地為出經論。若偏執是則為非。
第一家。以初地為是。餘二為非第三家。八地為是。餘二為非。是。
餘二為非第三家。八地為是。
餘二為非。所以成失。今山門釋者。即四節明並觀義。所以成失。
今山門釋者。即四節明並觀義。
然此之四節。非但是菩薩之要行。亦是二諦然此之四節。非但是菩薩之要行。
亦是二諦之大綱也。四節者。一者山中師云。從初發心之大綱也。四節者。
一者山中師云。從初發心已來即並觀。問若為初發心即並觀耶。解云。已來即並觀。
問若為初發心即並觀耶。解云。
初發心即學二諦。無有菩薩不學二諦者。凡初發心即學二諦。無有菩薩不學二諦者。
凡是菩薩。即學二諦觀。為是故。初發心即學二是菩薩。即學二諦觀。
為是故。初發心即學二諦竝觀。乃至後心亦學二諦並觀。而不無明諦竝觀。
乃至後心亦學二諦並觀。而不無明晦為異。晦故為初心。明故為後心。此明晦判晦為異。
晦故為初心。明故為後心。
此明晦判前後。非是並不並而判前後也。問何處作此前後。非是並不並而判前後也。
問何處作此說耶。解云。大經云。發心畢竟二不別。問若為說耶。解云。
大經云。發心畢竟二不別。
問若為不別耶。解云。今明。初心亦二諦並觀。後心不別耶。解云。
今明。初心亦二諦並觀。
後心亦是並觀。以皆並故。所以云二心不別也。問亦是並觀。以皆並故。
所以云二心不別也。問若為初心即學並觀耶。解云。有所得無所得。若為初心即學並觀耶。
解云。有所得無所得。
聲聞行菩薩行異。若是聲聞行。即拆有入聲聞行菩薩行異。若是聲聞行。
即拆有入空。從空出有。是生滅觀。若菩薩即異聲聞。發空。從空出有。
是生滅觀。若菩薩即異聲聞。
發初即作不生不滅不二之觀。對聲聞故。明是初即作不生不滅不二之觀。對聲聞故。
明是菩薩者從初發心即作不生不滅無所得觀。菩薩者從初發心即作不生不滅無所得觀。故大品須菩提問云。菩薩何時學無所得。佛故大品須菩提問云。
菩薩何時學無所得。佛答云。從初發心即學無所得。故初發心即學答云。
從初發心即學無所得。故初發心即學並觀也。此即有二意。一者釋經初後心不二。並觀也。
此即有二意。一者釋經初後心不二。
二者為對聲聞。明發心即作不二之觀。為此二者為對聲聞。明發心即作不二之觀。
為此二義故。明初發心即作並觀也。第二節明並二義故。明初發心即作並觀也。
第二節明並觀者。明地前三十心。未得並觀。初地菩薩。始觀者。明地前三十心。
未得並觀。初地菩薩。
始得並觀。地前非不並。將初地格之。明地前淺得並觀。地前非不並。
將初地格之。明地前淺故云未並。初地深故並。地前是凡夫位。初地故云未並。
初地深故並。地前是凡夫位。
初地是聖位。地前伏道。初地斷道。就此等義判並是聖位。地前伏道。
初地斷道。就此等義判並不並也。然前節。對聲聞明菩薩並觀。今就菩不並也。
然前節。對聲聞明菩薩並觀。
今就菩
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