第一難云。色即空時。為色起之時空與色同第一難云。色即空時。
為色起之時空與色同起故。云色即空。為當色未起前已有此空故起故。云色即空。
為當色未起前已有此空故云色即空耶。若使色未起時。已有即色之空云色即空耶。若使色未起時。
已有即色之空者。此則空本有。色即始生。本始為異。云何相者。此則空本有。
色即始生。本始為異。
云何相即。本有空即常。始有色則無常。常無常異故。即。本有空即常。
始有色則無常。常無常異故。
不得即也。若言空與色俱起者。則空與色俱不得即也。若言空與色俱起者。
則空與色俱是始有。皆是本無今始有。皆無常也。第二難是始有。皆是本無今始有。
皆無常也。第二難云。汝色即空時。為空色分際。為不分際。若不云。
汝色即空時。為空色分際。
為不分際。若不分際。則混成一。若空色一。皆常皆無常。真俗分際。
則混成一。若空色一。
皆常皆無常。真俗一言俗無常真常者。即例難真俗一真無常一言俗無常真常者。
即例難真俗一真無常俗常也。若分際。則空色異。雖即終分際終俗常也。若分際。
則空色異。雖即終分際終異。如沈檀雖合為案沈檀終分際終異。若異異。
如沈檀雖合為案沈檀終分際終異。若異方等之經便壞。覆面之舌不成也。此即彈他方等之經便壞。
覆面之舌不成也。此即彈他竟。次明今釋。要須彈他盡淨乃得出今時解竟。
次明今釋。要須彈他盡淨乃得出今時解也。大師舊云。假名說有。假名說空。假名說有也。
大師舊云。假名說有。
假名說空。假名說有為世諦。假名說空為真諦。既名假有。即非有為世諦。
假名說空為真諦。既名假有。
即非有為有。既名假空。即非空為空。非有為有。非異為有。既名假空。
即非空為空。非有為有。
非異空之有。非空為空。非異有之空。非異空之有。空之有。非空為空。
非異有之空。非異空之有。
有名空有。非異有之空。空名有空。有名空有有名空有。非異有之空。
空名有空。有名空有故。空有即有空。空名有空故。有空即空有也。故。
空有即有空。空名有空故。
有空即空有也。師釋相即義。方言如此。今作若為解耶。亦得師釋相即義。
方言如此。今作若為解耶。
亦得用前難難之。汝因緣空色即不因緣色即空。用前難難之。汝因緣空色即不因緣色即空。
色壞空壞不。又如長短因緣。有長即有短。無色壞空壞不。又如長短因緣。
有長即有短。無長即無短。若爾。空色因緣。有色即有空。色長即無短。
若爾。空色因緣。
有色即有空。色壞空即壞云云。然此義。應須得其根本識其壞空即壞云云。
然此義。應須得其根本識其大意。只為不得意故。所以成失。故中論云。像大意。
只為不得意故。所以成失。
故中論云。像法中人根轉鈍。雖尋經文。但著文字。此即失法中人根轉鈍。
雖尋經文。但著文字。
此即失因緣有。又云。聞大乘法說畢竟空。不知何因因緣有。又云。
聞大乘法說畢竟空。不知何因緣故空。此即失空意也。又涅槃經明諸諍論。緣故空。
此即失空意也。又涅槃經明諸諍論。
下页续读