一一諍論云。是諸弟子不解我意。為不解教一一諍論云。是諸弟子不解我意。
為不解教意故。所以成失。是故須知其大意識其根本。意故。所以成失。
是故須知其大意識其根本。故法華云。知佛所說經因緣及次第。隨義而故法華云。
知佛所說經因緣及次第。隨義而解說。然原由來人不解二諦相即者。凡有兩解說。
然原由來人不解二諦相即者。凡有兩失故不解。一者不識四悉壇故。不解二諦相失故不解。
一者不識四悉壇故。不解二諦相即。言二諦相即。是何物悉壇耶。四悉壇是通即。
言二諦相即。是何物悉壇耶。
四悉壇是通經之要術。解四悉壇。則一切經可通。若不解經之要術。解四悉壇。
則一切經可通。若不解四悉壇。一切經即不可通。大師約四悉壇明四悉壇。
一切經即不可通。大師約四悉壇明四假義。四假者。因緣假．對緣假．就緣假．隨四假義。
四假者。因緣假．對緣假．就緣假．隨緣假。彼尚不識四悉壇。豈解四假。以彼不識緣假。
彼尚不識四悉壇。豈解四假。
以彼不識四悉壇故。不解二諦相即義也。二者謂有真四悉壇故。不解二諦相即義也。
二者謂有真俗色空道理。道理有色。道理有空。若無空色。俗色空道理。道理有色。
道理有空。若無空色。
則無六道眾生三乘賢聖。由有色空二諦。迷則無六道眾生三乘賢聖。由有色空二諦。
迷之則有六道。悟之則有三乘。為是故。道理有之則有六道。悟之則有三乘。
為是故。道理有空。道理有空。道理有色。既道理有空色。則是空。
道理有空。道理有色。
既道理有空色。則是有所得。有所得。豈能通他難。豈能難他通。故有所得。
有所得。豈能通他難。
豈能難他通。故中論五陰品末云。不依空問答。問不成問。答中論五陰品末云。
不依空問答。問不成問。
答不成答。空者只是無得異名。以不依無得故。不成答。空者只是無得異名。
以不依無得故。不能難。不能通也。又只為有空色道理故。得不能難。
不能通也。又只為有空色道理故。
得作前諸難。汝既有色即空。為當有色之時空作前諸難。汝既有色即空。
為當有色之時空色俱時起言色即空。為當色未起之時已有色俱時起言色即空。為當色未起之時已有空言色即空耶。若色起時。空與色俱起為色空言色即空耶。
若色起時。空與色俱起為色即空者。此則皆無常失真諦。若色未起時。已即空者。
此則皆無常失真諦。若色未起時。
已有空為色即空者。即空本有色始生。空色兩有空為色即空者。即空本有色始生。
空色兩異不得相即。俱起真墮無常。不俱起則成異異不得相即。俱起真墮無常。
不俱起則成異體。次難。汝色即空。為分際為不分際。不分體。次難。
汝色即空。為分際為不分際。
不分際。則混成一體。即皆常皆無常。例難云云。若際。則混成一體。
即皆常皆無常。例難云云。
若分際。則異體不得相即。不分際得即失二諦。分際。則異體不得相即。
不分際得即失二諦。分際得二諦失相即。進退不可。作若為解耶。分際得二諦失相即。
進退不可。作若為解耶。
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