洗眾師。為是故。百論有傍正。言屬外道故為洗眾師。為是故。
百論有傍正。言屬外道故為正。意遍破眾師故為傍也。次龍光如衛世。衛正。
意遍破眾師故為傍也。次龍光如衛世。
衛世本是僧佉學士。晚椎僧佉一義。明大有常世本是僧佉學士。晚椎僧佉一義。
明大有常瓶等無常。大有遍瓶等不遍。大有總瓶等別。瓶等無常。大有遍瓶等不遍。
大有總瓶等別。大有了因瓶等生因。大有不可壞瓶等可壞。大有了因瓶等生因。
大有不可壞瓶等可壞。若言一者。瓶破大有即破。而有常無常異乃若言一者。
瓶破大有即破。而有常無常異乃至壞不壞異。那得一體。是故明有與瓶異體。至壞不壞異。
那得一體。是故明有與瓶異體。
龍光亦爾。本開善學士。廣難開善二諦一體龍光亦爾。本開善學士。
廣難開善二諦一體義。二諦若一體。燒俗即燒真。俗生滅真即生義。二諦若一體。
燒俗即燒真。俗生滅真即生滅。既有可燒不可燒異。生滅無生滅常無常滅。
既有可燒不可燒異。生滅無生滅常無常異故。二諦不可一體。故彼明異義也。二諦雖異故。
二諦不可一體。故彼明異義也。
二諦雖異而不相離。衛世亦爾。大有雖與瓶異。而不異而不相離。衛世亦爾。
大有雖與瓶異。而不相離故。彼云。瓶有合故。瓶不離有。而瓶與有相離故。
彼云。瓶有合故。
瓶不離有。而瓶與有常異。龍光亦爾。雖異終不離。不離而異。與衛常異。
龍光亦爾。雖異終不離。
不離而異。與衛世義一種也。義既是同。破僧佉衛世。即是破世義一種也。
義既是同。破僧佉衛世。
即是破開善龍光。又論主直破一異。即一切一異皆開善龍光。又論主直破一異。
即一切一異皆破。一異既破。則橫洗萬法。竪窮五句。以洗淨破。一異既破。
則橫洗萬法。竪窮五句。
以洗淨如此等見。所以最後。始得示如來因緣假名如此等見。所以最後。
始得示如來因緣假名二諦。此二諦無得無礙也。百論既然。中論亦二諦。此二諦無得無礙也。
百論既然。中論亦爾。前發趾即洗生滅一異故。云不生不滅不爾。
前發趾即洗生滅一異故。云不生不滅不常不斷不一不異。既不一不異。則不一切一常不斷不一不異。
既不一不異。則不一切一異。發初彈於八謬。然中論有兩種八謬。如韋異。
發初彈於八謬。然中論有兩種八謬。
如韋紐天生微塵世性等。此是一種八謬。生滅等紐天生微塵世性等。此是一種八謬。
生滅等復是一種八謬。微塵世性等八謬。佛未出世復是一種八謬。微塵世性等八謬。
佛未出世時起。生滅等八謬。佛滅後起。以龍樹知有如時起。生滅等八謬。
佛滅後起。以龍樹知有如此八謬故。所以出世破之。發初即破一異。破此八謬故。
所以出世破之。發初即破一異。
破一異者。不但破一種一異。乃遍破一切一異。一異者。不但破一種一異。
乃遍破一切一異。一異既無。乃至五句畢竟無遺也。故云從因一異既無。
乃至五句畢竟無遺也。故云從因緣品來。有亦無無亦無亦有亦無亦無。如此緣品來。
有亦無無亦無亦有亦無亦無。如此
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