體。三假為俗諦體。四忘為真諦體。名相為俗體。三假為俗諦體。
四忘為真諦體。名相為俗諦體。無名相為真諦體故。二諦體異也。第三諦體。
無名相為真諦體故。二諦體異也。
第三明中道為二諦體者。還是開善法師。用中道明中道為二諦體者。還是開善法師。
用中道為二諦體。彼明二即於不二故。彼序云。二而為二諦體。彼明二即於不二故。
彼序云。二而不二。二諦即中道。不二而二。中道即二諦。故不二。
二諦即中道。不二而二。
中道即二諦。故以中道為二諦體。此即總論有三家。別開則以中道為二諦體。
此即總論有三家。別開則有五釋也。然雖有三家解釋。二諦一體二諦有五釋也。
然雖有三家解釋。二諦一體二諦異體。此不足可簡。今略論中道為二諦體義。異體。
此不足可簡。今略論中道為二諦體義。
何者。攝嶺興皇。皆以中道為二諦體。彼亦明何者。攝嶺興皇。
皆以中道為二諦體。彼亦明中道為二諦體。故須簡之。然彼有三種中道。中道為二諦體。
故須簡之。然彼有三種中道。
今用何物中道為體耶。三種中道者。一世諦今用何物中道為體耶。三種中道者。
一世諦中。二真諦中。三二諦合明中。世諦中道者中。二真諦中。
三二諦合明中。世諦中道者有三種。一因中有果理故非無。即無果事故有三種。
一因中有果理故非無。即無果事故非有。非有非無因果中道也。二者實法滅故非有。
非有非無因果中道也。二者實法滅故不常。相續故不斷。不常不斷相續中道也。三不常。
相續故不斷。不常不斷相續中道也。
三者相待中道。後當辨之云云。真諦中道者。非者相待中道。後當辨之云云。
真諦中道者。非有非無為真諦中道也。二諦合明中道者。非有非無為真諦中道也。
二諦合明中道者。非真非俗為二諦合明中道。此異真諦中道。真真非俗為二諦合明中道。
此異真諦中道。真諦中非有非無。不非真非俗。二諦合明中道。諦中非有非無。
不非真非俗。二諦合明中道。
即非真非俗也。次彼明三種中。用何中道為即非真非俗也。次彼明三種中。
用何中道為二諦體耶。解云。彼不用俗諦中道為二諦體。二諦體耶。解云。
彼不用俗諦中道為二諦體。亦不用非真非俗中道為二諦體。何者。彼無亦不用非真非俗中道為二諦體。
何者。彼無別非真非俗法。莊嚴明佛果涅槃出二諦外。別非真非俗法。
莊嚴明佛果涅槃出二諦外。開善明二諦攝法盡。今言非真非俗者。互望開善明二諦攝法盡。
今言非真非俗者。互望為非。覈論唯是真俗。俗非真真非俗。為非為非。
覈論唯是真俗。俗非真真非俗。
為非真非俗。非俗只是真。非真只是俗。無別非真真非俗。非俗只是真。
非真只是俗。無別非真非俗。故不用為二諦體也。言中道為體者。真非俗。
故不用為二諦體也。言中道為體者。
真諦中道為體。真諦中道還是真諦。故彼序云。諦中道為體。真諦中道還是真諦。
故彼序云。二諦者一真不二之極理從來言彼相違。彼定二諦者一真不二之極理從來言彼相違。
彼定
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