並。今只有即是空。空即是有。有即空。空不壞並。今只有即是空。
空即是有。有即空。
空不壞有。空即有。有不動空。故得並也。二者二不二有。空即有。
有不動空。故得並也。
二者二不二橫竪並。二不二不二二。只二即不二。只不二橫竪並。二不二不二二。
只二即不二。只不二即二。無二異不二。無不二異二。故不壞假名。即二。
無二異不二。無不二異二。
故不壞假名。說諸法實相。不動等覺。建立諸法。若二異不說諸法實相。
不動等覺。建立諸法。
若二異不二。則壞假名說實相。不壞假名說實相故。二二。則壞假名說實相。
不壞假名說實相故。二即不二。所以二不二橫竪並也。問此出何處。即不二。
所以二不二橫竪並也。問此出何處。
解云。中論偈即是。因緣所生法。我說即是解云。中論偈即是。
因緣所生法。我說即是空。此是空有橫並也。亦為是假名亦是中道空。
此是空有橫並也。亦為是假名亦是中道義。即二不二竪並也。此之二種並。是諸佛義。
即二不二竪並也。此之二種並。
是諸佛菩薩假名方便並也。第三明得失並。何者。有菩薩假名方便並也。第三明得失並。
何者。有所得斷常眾生。行有所得法。無所得諸佛菩所得斷常眾生。
行有所得法。無所得諸佛菩薩。常行無所得法。此即得無得各路。凡聖兩薩。
常行無所得法。此即得無得各路。
凡聖兩隔。感應不交。理外云何得成理內。理內云何隔。感應不交。
理外云何得成理內。理內云何得化理外耶。今明不然。菩薩常照無得照有得化理外耶。
今明不然。菩薩常照無得照有得。道未曾得無得。於眾生有得。於諸佛菩薩得。
道未曾得無得。於眾生有得。
於諸佛菩薩無得。今還照眾生有所得。照菩薩無得。此二無得。今還照眾生有所得。
照菩薩無得。此二觀常照。無有一念不照時。若使一念不照有觀常照。
無有一念不照時。若使一念不照有得眾生。諸佛即有漏機之失。眾生機發。即便得眾生。
諸佛即有漏機之失。眾生機發。
即便不覺。為是故。所以常照有得眾生。故法華云。不覺。為是故。
所以常照有得眾生。故法華云。
我以佛眼觀見六道眾生也。此即常照得無我以佛眼觀見六道眾生也。此即常照得無得名並觀也。此義最要。應須知之。略明三種得名並觀也。
此義最要。應須知之。
略明三種並觀也。次一句難解。何者。前云。有於凡實為並觀也。次一句難解。
何者。前云。
有於凡實為諦。空於聖實為諦。發始開凡聖得失二諦。明諦。空於聖實為諦。
發始開凡聖得失二諦。明有於凡實為失。空於聖實為得。從來云。兩於有於凡實為失。
空於聖實為得。從來云。
兩於諦皆失。今明。若皆失無有能化。所化眾生。無諦皆失。今明。
若皆失無有能化。所化眾生。
無由得悟改凡成聖捨失從得。今明。發初二於由得悟改凡成聖捨失從得。今明。
發初二於諦。有得有失。有迷有悟。明此是凡諦此是聖諦。有得有失。
有迷有悟。明此是凡諦此是聖諦。此是俗諦此是真諦。俗諦所化。真諦能化。諦。
此是俗諦此是真諦。俗諦所化。
真諦能化。
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