辨。何者。第一約涅槃大品二經。明二諦同辨。何者。第一約涅槃大品二經。明二諦同
異。第二明眾家釋二諦同異。言二經明二諦異。第二明眾家釋二諦同異。
言二經明二諦同異者。大師舊云。大品以空有為世諦。有空同異者。大師舊云。
大品以空有為世諦。有空為真諦。涅槃明有空為世諦。空有為真諦。何為真諦。
涅槃明有空為世諦。空有為真諦。
何故爾。大品是摩訶衍之初。涅槃是摩訶衍之故爾。大品是摩訶衍之初。
涅槃是摩訶衍之後。說此二經。各治病不同。大品摩訶衍之後。說此二經。
各治病不同。大品摩訶衍之初。正對三藏。明諸法是有。多明有所得義故。初。
正對三藏。明諸法是有。
多明有所得義故。經云有所得者。聲聞緣覺。以小乘是有所得經云有所得者。
聲聞緣覺。以小乘是有所得故。欲淨此有病。明說諸法有者。乃是世諦。故。
欲淨此有病。明說諸法有者。
乃是世諦。諸法畢竟空。為第一義諦。所以爾者。叡師大諸法畢竟空。
為第一義諦。所以爾者。
叡師大論序云。見邪思之自起故。阿含為之作。知論序云。見邪思之自起故。
阿含為之作。知滯有之為惑故。般若為之照。若涅槃空為世滯有之為惑故。
般若為之照。若涅槃空為世諦有為真諦者。正對破三修斷無涅槃。小乘諦有為真諦者。
正對破三修斷無涅槃。小乘明灰身滅智得無餘涅槃。以為妙極。故肇師明灰身滅智得無餘涅槃。
以為妙極。故肇師云。智為雜毒。形為桎梏。智以形惓。形以智云。
智為雜毒。形為桎梏。
智以形惓。形以智勞。故滅身以歸無。絕智以淪虛。涅槃對此勞。
故滅身以歸無。絕智以淪虛。
涅槃對此斷無之病。故明斷無乃是世諦耳。若常住涅斷無之病。故明斷無乃是世諦耳。
若常住涅槃三點具足。四德圓滿妙有涅槃。是為第一槃三點具足。四德圓滿妙有涅槃。
是為第一義諦。師云。若約此義而論。得作斯判。若約義諦。師云。
若約此義而論。得作斯判。
若約餘義。則不得也。此是二諦一枝之別義耳。餘義。則不得也。
此是二諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃一切摩訶衍經。皆以今次通明之。
大品涅槃一切摩訶衍經。皆以空有為世諦。有空為第一義諦。此義大品。空有為世諦。
有空為第一義諦。此義大品。
故自有文。涅槃亦有此釋。故涅槃答文殊問故自有文。涅槃亦有此釋。
故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有為世諦。空為第一義中。開十種二諦。
皆以有為世諦。空為第一義諦。又經論中。並明諸佛常依二諦說法。明諦。
又經論中。並明諸佛常依二諦說法。
明所依二諦有為世諦。空為第一義諦。今依大所依二諦有為世諦。空為第一義諦。
今依大品。有為世諦。空為第一義諦。涅槃反此者。品。有為世諦。
空為第一義諦。涅槃反此者。
唯大品依二諦。涅槃應不依二諦。既云諸佛唯大品依二諦。涅槃應不依二諦。
既云諸佛常依二諦說法。豈釋迦一佛說兩經。便爾相常依二諦說法。豈釋迦一佛說兩經。
便爾相
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