薩中。自論並不並也。然此義。具出經論。大論薩中。自論並不並也。
然此義。具出經論。
大論云。初地得真無生。七地得無生。七地定慧等。云。初地得真無生。
七地得無生。七地定慧等。
初地得無生。初地定慧等也。仁王經瓔珞經。初地得無生。初地定慧等也。
仁王經瓔珞經。皆明初地二諦並觀。故仁王經云。善覺菩薩皆明初地二諦並觀。
故仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平等道也。第三節明。七地四天王。
雙照二諦平等道也。第三節明。
七地菩薩並觀。大論云。七地菩薩。得無生忍。大品菩薩並觀。大論云。
七地菩薩。得無生忍。
大品云等定慧地也。所以七地並觀者。攝前六地。云等定慧地也。所以七地並觀者。
攝前六地。並為順忍故未並。七地得無生忍故並也。十並為順忍故未並。
七地得無生忍故並也。十地皆無生。前無生淺故為順忍。七地無生深地皆無生。
前無生淺故為順忍。七地無生深故。為無生忍也。又約行論。初地檀波羅蜜。六故。
為無生忍也。又約行論。
初地檀波羅蜜。六地般若波羅蜜。未得方便。七地得方便。慧無地般若波羅蜜。
未得方便。七地得方便。
慧無方便縛。方便無慧縛。七地得方便。慧有方便方便縛。方便無慧縛。
七地得方便。慧有方便解。方便有慧解。具二慧故並觀。前六地非不解。
方便有慧解。具二慧故並觀。
前六地非不並觀。但二慧一慧。如兩輪一輪故。未得並觀。但二慧一慧。
如兩輪一輪故。未得好並。若七地二慧皆勝。二輪並強故並也。第好並。
若七地二慧皆勝。二輪並強故並也。
第四節者。從初心訖至七地。未得並觀。至八地四節者。從初心訖至七地。
未得並觀。至八地始並觀。此就功用無功用判之。初心至七地。始並觀。
此就功用無功用判之。初心至七地。
未得無功用道。八地得無功用道故。七地已未得無功用道。八地得無功用道故。
七地已前。未得無功用道。未並觀。八地得無功用道前。未得無功用道。
未並觀。八地得無功用道故。得並觀。此約功用無功用道。判並觀不並故。
得並觀。此約功用無功用道。
判並觀不並觀也。今明並觀。有此四節。並出經論。若偏執觀也。今明並觀。
有此四節。並出經論。
若偏執者。則成失也。前問未釋。何者。汝雖明並觀者。則成失也。
前問未釋。何者。
汝雖明並觀有此四節。若為得並觀耶。汝無有二理。唯有有此四節。若為得並觀耶。
汝無有二理。唯有一理。云何得出入觀。復若為得並觀耶。今反一理。
云何得出入觀。復若為得並觀耶。
今反難。汝二諦二體二諦一體。亦無並觀。何遑問難。汝二諦二體二諦一體。
亦無並觀。何遑問我耶。汝明有二諦理。理何時有二。一切經論。我耶。
汝明有二諦理。理何時有二。
一切經論。何處道有二理。諸大乘經。明無有二理。皆云何處道有二理。
諸大乘經。明無有二理。
皆云空即色色即空世諦即第一義諦。若言有二空即色色即空世諦即第一義諦。若言有二理。即乖經。故龍樹呵迦旃延子不讀不誦摩理。
即乖經。故龍樹呵迦旃延子不讀不誦摩
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