中何意多前明色即空。後明空即色耶。解云。中何意多前明色即空。後明空即色耶。
解云。如向聖人了色即空。但於凡空即色耳。何以如向聖人了色即空。
但於凡空即色耳。何以知然。如中論。一切法性空。世間顛倒謂有。此知然。
如中論。一切法性空。
世間顛倒謂有。此即於凡空即色也。次舉譬顯之。如空華為眼即於凡空即色也。
次舉譬顯之。如空華為眼病故見空華。說華空。無華可即空。但眼病故病故見空華。
說華空。無華可即空。
但眼病故空。空即華。空即華。華不動空。差故華即空。空。空即華。
空即華。華不動空。
差故華即空。空不動華。色空亦爾。悟故色即空。迷故空即空不動華。
色空亦爾。悟故色即空。
迷故空即色。悟故如是有無所有。迷故無所有如是有。色。悟故如是有無所有。
迷故無所有如是有。迷故如是有。不動無所有。悟故無所有。不動迷故如是有。
不動無所有。悟故無所有。
不動如是有。迷故空即色。色不動空。悟故色即空。如是有。迷故空即色。
色不動空。悟故色即空。
空不動色。迷故謂空為色。何曾有色可動空。空不動色。迷故謂空為色。
何曾有色可動空。悟故色即空。何曾有色可異空。色空既如此。悟故色即空。
何曾有色可異空。色空既如此。
論何物即與不即。四句皆淨也。如此排。前論何物即與不即。四句皆淨也。
如此排。前難逈去。難不能著。他所以著難者。彼有色有難逈去。
難不能著。他所以著難者。
彼有色有空。以色即空故著前難。今明色畢竟空。將何空。以色即空故著前難。
今明色畢竟空。將何物即空耶。為眾生見色故。言色即空也。問前物即空耶。
為眾生見色故。言色即空也。
問前云。迷見有色悟即色空。如空華病故見華。差云。迷見有色悟即色空。
如空華病故見華。差故華空。此乃是夢虛空華義。何得用耶。解云。故華空。
此乃是夢虛空華義。何得用耶。
解云。為彼有故。以空華破彼有。若無彼有。豈復有為彼有故。
以空華破彼有。若無彼有。
豈復有空。故論云。若使無有有云何當有無。故無有空。故論云。
若使無有有云何當有無。故無有即無空。五句皆淨。故什師云。十喻以悟空。空即無空。
五句皆淨。故什師云。
十喻以悟空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會處。既得出必待此喻。
借言以會意。意盡無會處。
既得出長羅。住此無所住也。又有於凡有。空於聖空。長羅。住此無所住也。
又有於凡有。空於聖空。
非有於凡有。有為有華。非空於聖空。空為空非有於凡有。有為有華。
非空於聖空。空為空華。有為華無有有。空為華無有空。如是三節華。
有為華無有有。空為華無有空。
如是三節二諦。皆是空華。皆無所有也。次依經釋。大品二諦。皆是空華。
皆無所有也。次依經釋。
大品云。色即是空。空不名色。從來不解此言。今明云。色即是空。
空不名色。從來不解此言。
今明者。此則雙搏一異兩見。何者。色即空。此破凡者。此則雙搏一異兩見。
何者。色即空。
此破凡夫二乘等見。彼謂。色異空拆色方得空。是故夫二乘等見。彼謂。
色異空拆色方得空。是故
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