為此義故。但明世諦即第一義。不得言第一為此義故。但明世諦即第一義。
不得言第一義即世諦也。若是大品不為釋諦義。直明空義即世諦也。若是大品不為釋諦義。
直明空即色色即空平道用也。淨名亦是隻用。唯得即色色即空平道用也。淨名亦是隻用。
唯得言色性自空非色滅空。不得言空性自色非空言色性自空非色滅空。不得言空性自色非空滅色。通即皆得。而今但言色性自空非色滅滅色。
通即皆得。而今但言色性自空非色滅空者。正對二乘有所得人義。小乘人折色求空者。
正對二乘有所得人義。小乘人折色求空。對此故。明色性自空非滅除此色然後方空。
對此故。明色性自空非滅除此色然後方空。此即開兩觀分二空。明小乘人折色空觀。空。
此即開兩觀分二空。明小乘人折色空觀。
大乘人即色空觀。小乘人折色空。大乘色本大乘人即色空觀。小乘人折色空。
大乘色本性空。為是故。但明色性自空非色滅空也。雖性空。為是故。
但明色性自空非色滅空也。雖有三經文。諸師多就大品經。明色即空空即有三經文。
諸師多就大品經。明色即空空即色也。然此義難解。大忍法師云。我三十年。思色也。
然此義難解。大忍法師云。
我三十年。思此義不解。值山中法師得悟。此師既悟始信此義不解。
值山中法師得悟。此師既悟始信三論云云。由來釋相即義者。有三大法師。光三論云云。
由來釋相即義者。有三大法師。
光宅無別釋。此師法華盛行成論永絕也。今出宅無別釋。此師法華盛行成論永絕也。
今出莊嚴開善龍光三人釋二諦相即義。莊嚴云。莊嚴開善龍光三人釋二諦相即義。莊嚴云。
緣假無可以異空故俗即真。四忘無可以異緣假無可以異空故俗即真。四忘無可以異有故真即俗。雖俗即真。終不可以名相為無有故真即俗。
雖俗即真。終不可以名相為無名相。雖真即俗。終不可以無名相為名相故。名相。
雖真即俗。終不可以無名相為名相故。
二諦不異為相即也。次開善解云。假無自體。二諦不異為相即也。次開善解云。
假無自體。生而非有。故俗即真。真無體可假故真即俗。生而非有。
故俗即真。真無體可假故真即俗。
俗即真。離無無有。真即俗。離有無無故不二俗即真。離無無有。
真即俗。離有無無故不二而二中道即二諦。二而不二。二諦即中道。問而二中道即二諦。
二而不二。二諦即中道。
問開善明中道莊嚴不明中道。何意爾耶。解云。開善明中道莊嚴不明中道。何意爾耶。
解云。莊嚴不以中道為二諦體故。不明中道。開善莊嚴不以中道為二諦體故。
不明中道。開善明中道為二諦體故。彼云。二諦是不二一真明中道為二諦體故。
彼云。二諦是不二一真之極理。是故明中道也。次龍光解二諦相即之極理。
是故明中道也。次龍光解二諦相即義。此師是開善大學士。彼云。空色不相離。為義。
此師是開善大學士。彼云。
空色不相離。為空即色色即空。如淨名經云我此土常淨。此空即色色即空。
如淨名經云我此土常淨。此
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