假有假無是教。非有非無是理。中道第一義假有假無是教。非有非無是理。
中道第一義諦是理諦。真俗是教諦。開理教為三諦則得諦是理諦。真俗是教諦。
開理教為三諦則得也。次泯之。一往開理教二不二。再往皆泯。何也。次泯之。
一往開理教二不二。再往皆泯。
何者。二不二不二二。二不二非不二。不二二非者。二不二不二二。
二不二非不二。不二二非二。斯即非二非不二。乃至五句皆流。一無依二。
斯即非二非不二。乃至五句皆流。
一無依倚畢竟清淨。理教亦然。故華嚴云。一切有倚畢竟清淨。理教亦然。
故華嚴云。一切有無法。了達非有無。不著不二法。以無一二故。無法。
了達非有無。不著不二法。
以無一二故。達有無二不二。既無二即無不二。故云不著達有無二不二。
既無二即無不二。故云不著不二法以無一二故也。然此語是兩處說。師不二法以無一二故也。
然此語是兩處說。師合為一偈說之耳。前說二為表不二。悟二不合為一偈說之耳。
前說二為表不二。悟二不二。無二更住不二。則還為縛。故大經云。如二。
無二更住不二。則還為縛。
故大經云。如擒捕獼猴隨觸隨著。為是故今明。既識二不擒捕獼猴隨觸隨著。
為是故今明。既識二不二。無二即無不二。如是清玄轉悟。一切皆離二。
無二即無不二。如是清玄轉悟。
一切皆離也。然二諦體義。大格如此。猶有竝觀義。兩句也。然二諦體義。
大格如此。猶有竝觀義。
兩句難解。今且論一句義。一句付後釋也。言一句難解。今且論一句義。
一句付後釋也。言一句者。他明二諦是有二理。三假為世諦理。四忘者。
他明二諦是有二理。三假為世諦理。
四忘為真諦理。以有二理故。有出入觀。有二諦竝為真諦理。以有二理故。
有出入觀。有二諦竝觀。汝今明。唯有中道不二一理。云何得有出觀。
汝今明。唯有中道不二一理。
云何得有出入觀。有兩物可有出有入。既無有二。若為明入觀。有兩物可有出有入。
既無有二。若為明出入耶。又無有二理。若為明並觀耶。有二可出入耶。
又無有二理。若為明並觀耶。
有二可論並。既無二。何得有並耶。今且論出入觀並論並。既無二。
何得有並耶。今且論出入觀並觀位處。何位出入觀。何位並觀耶。古有三釋。觀位處。
何位出入觀。何位並觀耶。
古有三釋。一者靈味法師明。初地菩薩。二諦並觀。初地一者靈味法師明。
初地菩薩。二諦並觀。
初地得真無生故。得並觀也。二者什肇等諸師明。得真無生故。得並觀也。
二者什肇等諸師明。七地菩薩得並觀故。肇師云。施極於施。而未七地菩薩得並觀故。
肇師云。施極於施。
而未甞施。戒極於戒。而未甞戒。此即施無施並故甞施。戒極於戒。
而未甞戒。此即施無施並故也。三者即是三大法師於世盛行者。八地並也。
三者即是三大法師於世盛行者。八地並觀。初地至七地出入觀。八地始得並觀。八地觀。
初地至七地出入觀。八地始得並觀。
八地菩薩道觀雙行。真俗並照也。然此之三釋。皆菩薩道觀雙行。真俗並照也。
然此之三釋。皆
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