不實。一切實者。亦為無為一切法。皆入真如不實。一切實者。
亦為無為一切法。皆入真如法性故。云一切實。如眾川入於大海同一醎法性故。
云一切實。如眾川入於大海同一醎味。此即開善義也。亦實亦非實者。即是莊嚴味。
此即開善義也。亦實亦非實者。
即是莊嚴義。莊嚴明生死非實涅槃是實。故云亦實亦義。莊嚴明生死非實涅槃是實。
故云亦實亦非實也。非實非非實者。非一切實。非一切非實也。非實非非實者。
非一切實。非一切不實。雙彈兩家故。明非實非非實也。是名諸不實。
雙彈兩家故。明非實非非實也。
是名諸佛法者。論釋云。若於此三種。並皆得悟。則佛法者。論釋云。
若於此三種。並皆得悟。
則名佛法。若於此三種各執。則成戲論。不名名佛法。若於此三種各執。
則成戲論。不名佛法也。所以明此三種者。欲彈從來定執。論佛法也。
所以明此三種者。欲彈從來定執。
論明此三種皆是如來方便。為眾生作如此說。明此三種皆是如來方便。為眾生作如此說。
若是實相非三非不三。此三句並是方便。開若是實相非三非不三。此三句並是方便。
開善莊嚴。不知是方便。於方便中復不盡。何善莊嚴。不知是方便。
於方便中復不盡。何者。兩家所計。方便中一枝義耳。得方便一者。
兩家所計。方便中一枝義耳。
得方便一枝亦好。而復於一枝中各相破射。各執是非。枝亦好。而復於一枝中各相破射。
各執是非。謂是道理實說。開善云二諦道理攝法盡。莊謂是道理實說。
開善云二諦道理攝法盡。莊嚴云道理不盡。為是義所以成失也。問今時嚴云道理不盡。
為是義所以成失也。問今時所明二諦。攝法盡不盡耶。解云。大乘經具所明二諦。
攝法盡不盡耶。解云。
大乘經具有二文。此並是如來方便為緣之說。有時為有二文。此並是如來方便為緣之說。
有時為緣說二諦攝法盡。有時為緣說攝法不盡。具緣說二諦攝法盡。有時為緣說攝法不盡。
具有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。欲有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。
欲令攝不盡則不盡。無所妨礙。何者。一家有令攝不盡則不盡。無所妨礙。
何者。一家有單複六種二諦。前後明三種二諦。有時開則單複六種二諦。
前後明三種二諦。有時開則有三諦。有諦無諦非有非無中道第一義諦。有三諦。
有諦無諦非有非無中道第一義諦。有時攝三諦為二諦。有無並世諦。非有非無有時攝三諦為二諦。
有無並世諦。非有非無為第一義諦。乃至二不二為世諦。非二非不為第一義諦。
乃至二不二為世諦。非二非不二為第一義諦。就此而論。則無出二諦。就二為第一義諦。
就此而論。則無出二諦。
就前節復出義。有如此經文。則作前釋。有如前節復出義。有如此經文。
則作前釋。有如此經文。則作後釋。無相違也。次明二諦同此經文。
則作後釋。無相違也。
次明二諦同異義第七。然此義。前諸章中已明。今更略異義第七。然此義。
前諸章中已明。今更略
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