洗淨。然後明如來無得無礙二諦。故三相品洗淨。然後明如來無得無礙二諦。
故三相品末云。如夢亦如幻。如乾闥婆城。所說生住滅。末云。如夢亦如幻。
如乾闥婆城。所說生住滅。
其相亦如是。三相既然。二諦亦爾。如夢亦如其相亦如是。三相既然。
二諦亦爾。如夢亦如幻。如乾闥婆城。所說真俗諦。其相亦如是也。幻。
如乾闥婆城。所說真俗諦。
其相亦如是也。此略明二諦相即之大意如此。玄悟之賓已此略明二諦相即之大意如此。
玄悟之賓已足解了。次時更簡二諦相即義。然他家明二足解了。次時更簡二諦相即義。
然他家明二諦是兩理兩境。今明約何物義明二諦耶。解諦是兩理兩境。今明約何物義明二諦耶。
解云。今明。二諦有二種。一於二諦。二教二諦。云。今明。
二諦有二種。一於二諦。
二教二諦。道理未曾二不二。於二緣故有二諦。又隨順道理未曾二不二。
於二緣故有二諦。又隨順眾生故說有二諦。既於眾生有二諦。隨順眾眾生故說有二諦。
既於眾生有二諦。隨順眾生有二諦。道理實無二諦。既無二諦。論何物生有二諦。
道理實無二諦。既無二諦。
論何物即與不即。教化眾生故有二諦。亦為教化眾即與不即。教化眾生故有二諦。
亦為教化眾生故。有即不即也。總判如此。別明即。於諦亦生故。有即不即也。
總判如此。別明即。
於諦亦有即義。教諦亦有即義。於諦即者。論云。世有即義。教諦亦有即義。
於諦即者。論云。
世俗諦者。一切法性空。世間顛倒謂有。於世人俗諦者。一切法性空。
世間顛倒謂有。於世人為實。諸賢聖。真知諸法性空。於聖人為實。發為實。
諸賢聖。真知諸法性空。
於聖人為實。發初開二諦。明唯真是實是諦。俗虛妄顛倒不初開二諦。
明唯真是實是諦。俗虛妄顛倒不實非諦。正欲令眾生改凡成聖。捨有入空得實非諦。
正欲令眾生改凡成聖。捨有入空得一重悟也。次捨有入空。知有是顛倒空是真一重悟也。
次捨有入空。知有是顛倒空是真實。便謂捨有入空拆色入空。是故為說色本實。
便謂捨有入空拆色入空。是故為說色本性即空。非是破拆方空。此即於諦中第二重性即空。
非是破拆方空。此即於諦中第二重明色即空。前發趾開色空二。令捨色入空。便明色即空。
前發趾開色空二。令捨色入空。
便言。色與空異拆色入空。是故為說色即空。色言。色與空異拆色入空。
是故為說色即空。色性自空非拆色空。故論云。諸賢聖真知顛倒性自空非拆色空。
故論云。諸賢聖真知顛倒性空。只顛倒性本空也。問色即空如此。空即性空。
只顛倒性本空也。問色即空如此。
空即色云何耶。解云。聖人知顛倒性空。則於凡夫色云何耶。解云。
聖人知顛倒性空。則於凡夫宛然常有。聖人知顛倒性空色即空。於凡夫宛然常有。
聖人知顛倒性空色即空。於凡夫宛然有空即色。此即約迷悟凡聖。判色即空宛然有空即色。
此即約迷悟凡聖。判色即空空即色。聖悟故色即空。凡迷故空即色。問經空即色。
聖悟故色即空。凡迷故空即色。
問經
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