有二佛。故舍那在淨土說法。釋迦在穢土說有二佛。故舍那在淨土說法。
釋迦在穢土說法。故約見者。修者為報佛短者化佛。乃如此法。故約見者。
修者為報佛短者化佛。乃如此方釋迦為本。十方分身釋迦為迹。故言。舍那方釋迦為本。
十方分身釋迦為迹。故言。
舍那為本釋迦是迹耳。為本釋迦是迹耳。明同異第十。有兩師。一者空假名。二者不空明同異第十。
有兩師。一者空假名。
二者不空假名。不空假名者。但無性實有。假世諦不可假名。不空假名者。
但無性實有。假世諦不可全無。如鼠嘍栗。第二空假名。謂此世諦舉體全無。
如鼠嘍栗。第二空假名。
謂此世諦舉體不可得。若作假有觀。舉體世諦。作無觀之舉不可得。若作假有觀。
舉體世諦。作無觀之舉體是真諦。如水中案爪手舉爪令體出。是世體是真諦。
如水中案爪手舉爪令體出。是世諦。手案爪令體沒是真諦。今明義。就此兩義諦。
手案爪令體沒是真諦。今明義。
就此兩義為三階。一往俱非前二解。不同食栗者。假有為三階。一往俱非前二解。
不同食栗者。假有法恒不空。假壁內空無性。豈非即有是空耶。法恒不空。
假壁內空無性。豈非即有是空耶。
所以亦不同第二解者。若沒舉體空。即無復所以亦不同第二解者。若沒舉體空。
即無復世諦。若出時舉體俗有。無復真諦。亦不得並世諦。若出時舉體俗有。
無復真諦。亦不得並有時便空空時便有。第二階會時。亦並得會。有時便空空時便有。
第二階會時。亦並得會。
雖復有而空。即空而有。但言空時。亦不失有。雖復有而空。即空而有。
但言空時。亦不失有。
言有時。亦不傷空。還同第一不空世諦義。而言有時。亦不傷空。
還同第一不空世諦義。而未始有一有而不空。無有一空而不有。空時未始有一有而不空。
無有一空而不有。空時舉體空。有時一切有。亦得還同第二空世諦舉體空。
有時一切有。亦得還同第二空世諦義。第三階一取一捨。碩乖食栗。取用案爪。從義。
第三階一取一捨。碩乖食栗。
取用案爪。從來二諦。不成案爪義。從來有二理各別。豈得來二諦。
不成案爪義。從來有二理各別。
豈得稱為案爪二諦。今始得用此義。以唯是一爪稱為案爪二諦。今始得用此義。
以唯是一爪本非出沒。譬如唯是一道非有非無。而爪用本非出沒。譬如唯是一道非有非無。
而爪用中有時而出。有時而沒。譬二諦用。或時說俗。中有時而出。有時而沒。
譬二諦用。或時說俗。
或時說真。所以始是案爪義。此譬亦小分之或時說真。所以始是案爪義。
此譬亦小分之說。爪沒時不出。出時不沒。今無有有時不空說。爪沒時不出。
出時不沒。今無有有時不空空時不有。此處不齊。不得舉出沒為譬。今出空時不有。
此處不齊。不得舉出沒為譬。
今出無別出。還是沒者出。沒無別沒。還是出者沒。無別出。還是沒者出。
沒無別沒。還是出者沒。
故空無別空。說有者為空。有無別有。說空為故空無別空。說有者為空。
有無別有。說空為
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