他。故言借。若不借者。明若由真故說真。可得他。故言借。
若不借者。明若由真故說真。
可得是借。由真故俗。那得是借也。故言此俗亦是是借。由真故俗。
那得是借也。故言此俗亦是不借也。橫論借名如此。若竪論。真從不真以不借也。
橫論借名如此。若竪論。
真從不真以借名。俗從不俗以借名。又問言。若從不真借借名。俗從不俗以借名。
又問言。若從不真借名。只應真名不真。那得名為真。俗亦如是。答名。
只應真名不真。那得名為真。
俗亦如是。答今明。真不真一。亦不得借。異亦不得借。因緣今明。
真不真一。亦不得借。
異亦不得借。因緣假名字故言借。借是待之異名。若不待不真假名字故言借。
借是待之異名。若不待不真不得說真。由不真故真。由真故不真。真不真不得說真。
由不真故真。由真故不真。
真不真因緣假說。故言借。因緣假說。故言借。
有無第四。今先辨假有。後辨假無。常途所明。有無第四。今先辨假有。
後辨假無。常途所明。
凡有三種假名。一者因成假。以四微成柱。五凡有三種假名。一者因成假。
以四微成柱。五陰成人。故言因成。二者相續假。前念自滅續陰成人。
故言因成。二者相續假。
前念自滅續成後念。兩念接連。故言相續假。三者相待假。成後念。兩念接連。
故言相續假。三者相待假。
如君臣父子大小。名字不定。皆相隨待故言如君臣父子大小。名字不定。
皆相隨待故言相待假。若入道所捉三乘不同。聲聞用因成。相待假。若入道所捉三乘不同。
聲聞用因成。緣覺用相續。菩薩用相待。而成論三藏為宗。緣覺用相續。
菩薩用相待。而成論三藏為宗。
多明因成。以入道。所以然者。凡有二義。一者多明因成。以入道。
所以然者。凡有二義。
一者因成是世諦體。續待為用。若體已空。用即自因成是世諦體。續待為用。
若體已空。用即自遣。二者因成多重數。觀行自淺至深。初捉五遣。
二者因成多重數。觀行自淺至深。
初捉五根以空眾生。次捉四大四微以折法。所以多根以空眾生。次捉四大四微以折法。
所以多捉因成。若是續待二假。即無此重故不用。今捉因成。若是續待二假。
即無此重故不用。今明。正大品中三假為宗。一者法二者受三名。明。
正大品中三假為宗。一者法二者受三名。
解三假不同。今所用者。以四微成根大並法解三假不同。今所用者。
以四微成根大並法假。眾生假人。此是受假。一切名皆是名假。名假。眾生假人。
此是受假。一切名皆是名假。
名假本通。就名假中。取能成義為法假。所成義假本通。就名假中。
取能成義為法假。所成義為受假。不如他家法假為體餘二為用。故大為受假。
不如他家法假為體餘二為用。故大品云。波若及五陰為法假。菩薩為受假。一切品云。
波若及五陰為法假。菩薩為受假。
一切名字為名假。內法如此。外法可知。四微四大名字為名假。內法如此。
外法可知。四微四大為法假。世界為受假。一切名字為名假。今明。為法假。
世界為受假。一切名字為名假。
今明。
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