體。為當一有體為當一空體。何處離此空有體。為當一有體為當一空體。
何處離此空有別有一體。而言以空有約之故二諦之別。問別有一體。而言以空有約之故二諦之別。
問第五解。二諦同中道為體者。今問。汝言若用第五解。二諦同中道為體者。
今問。汝言若用中道為體。為是二諦攝為是二諦外物。彼解中道為體。
為是二諦攝為是二諦外物。彼解云。終是一無名無相。還是二諦攝。此是開善云。
終是一無名無相。還是二諦攝。
此是開善所用。攝山高麗朗大師。本是遼東城人。從北所用。攝山高麗朗大師。
本是遼東城人。從北土遠習羅什師義。來入南土。住鍾山草堂寺。土遠習羅什師義。
來入南土。住鍾山草堂寺。
值隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝。敬信值隱士周顒。周顒因就師學。
次梁武帝。敬信三寶。聞大師來。遣僧正智寂十師。往山受學。三寶。
聞大師來。遣僧正智寂十師。
往山受學。梁武天子。得師意捨本成論。依大乘作章疏。梁武天子。
得師意捨本成論。依大乘作章疏。
開善亦聞此義。得語不得意。今意有第三諦。開善亦聞此義。得語不得意。
今意有第三諦。彼無第三諦。彼以理為諦。今以教為諦。彼以彼無第三諦。
彼以理為諦。今以教為諦。
彼以二諦為天然之理。今明。唯一實諦方便說二。二諦為天然之理。今明。
唯一實諦方便說二。如唯一乘方便說三。故言異。雖復有五解。不如唯一乘方便說三。
故言異。雖復有五解。
不出四句之計。初一有句。第二無句。第三第四出四句之計。初一有句。
第二無句。第三第四亦有亦無句。第五解非有非無。既束為四句。亦有亦無句。
第五解非有非無。既束為四句。
是橫計。何得扶道。問何處經文中道為二諦是橫計。何得扶道。
問何處經文中道為二諦體也。答中論云。因緣所生法我說即是空。亦體也。答中論云。
因緣所生法我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。因緣生法是俗諦。即為是假名。
亦是中道義。因緣生法是俗諦。
即是空是真諦。亦是中道義是體。華嚴云。一切是空是真諦。亦是中道義是體。
華嚴云。一切有無法。了達非有非無。故有無為二諦。非有有無法。
了達非有非無。故有無為二諦。
非有非無為體。經云。非有非無假說有無。涅槃經非無為體。經云。
非有非無假說有無。涅槃經云。隨順眾生說有二諦。故以教門為諦。仁王云。
隨順眾生說有二諦。故以教門為諦。
仁王經云。有諦無諦中道第一義諦。故知。有第三經云。有諦無諦中道第一義諦。
故知。有第三諦。問教諦為是一體為是異體。答如前言。中諦。
問教諦為是一體為是異體。答如前言。
中道為體故是一體。若約用為論。亦得假為二道為體故是一體。若約用為論。
亦得假為二體。但非正義。問若言一體者。與他家一體何體。但非正義。
問若言一體者。與他家一體何異。答他家定一定異定亦一亦異。今明。約第異。
答他家定一定異定亦一亦異。今明。
約第一重故作此語。至第二第三第四重。不可言一重故作此語。至第二第三第四重。
不可言
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