唯真諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生唯真諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。
生死既息。還一真之理故。大經云。世諦生死時死既息。還一真之理故。
大經云。世諦生死時名生不生死者盡也。不生死即是佛果。生滅名生不生死者盡也。
不生死即是佛果。生滅言世諦。今並不同。第一解佛果出二諦外者。言世諦。
今並不同。第一解佛果出二諦外者。
大品云。不見有法出法性者。是名與般若相大品云。不見有法出法性者。
是名與般若相應。今還有一法出二諦外。即非相應也。不同應。今還有一法出二諦外。
即非相應也。不同第二解者。若言佛果為二諦攝。即佛果定在第二解者。
若言佛果為二諦攝。即佛果定在二諦之內。定是有無。成論云。佛雖在世不攝二諦之內。
定是有無。成論云。
佛雖在世不攝有無。況滅後耶。中論云。如來在世不言有與有無。況滅後耶。
中論云。如來在世不言有與無。如來滅後不言有與無。云何有無所攝也。無。
如來滅後不言有與無。云何有無所攝也。
不同第三解者。若言佛果唯是真諦無世諦不同第三解者。若言佛果唯是真諦無世諦者。即失機照之能也。問今時所明二諦攝法者。
即失機照之能也。問今時所明二諦攝法盡不盡耶。解云。大乘經具有二文。此並是如盡不盡耶。
解云。大乘經具有二文。
此並是如來方便為緣之說。有時為緣說二諦攝法盡。來方便為緣之說。有時為緣說二諦攝法盡。
有時為緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法有時為緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。門也。
又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。
無所妨礙。何者一家有單複六種二諦。前後無所妨礙。何者一家有單複六種二諦。
前後明三種二諦。有時有三諦。有諦無諦非有非明三種二諦。有時有三諦。
有諦無諦非有非無中道第一義諦。有時攝三諦為二諦。有無無中道第一義諦。有時攝三諦為二諦。
有無並世諦。非有非無為第一義諦。乃至二不二並世諦。非有非無為第一義諦。
乃至二不二為世諦。非二非不二為第一義諦。就此義得為世諦。非二非不二為第一義諦。
就此義得無有出二諦。問學佛二諦云何得失。請為陳無有出二諦。問學佛二諦云何得失。
請為陳之。答有十句。一者定性二諦為失。因緣假名之。答有十句。
一者定性二諦為失。因緣假名二諦為得。問今只舉成論明三假義不墮失二諦為得。
問今只舉成論明三假義不墮失門。彼明。三假為世諦。三假空為真諦。即三假門。彼明。
三假為世諦。三假空為真諦。
即三假而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四而常四忘。即四忘而常三假。
即三假而常四絕故。有不自有。即四絕而常三假故。空不自絕故。有不自有。
即四絕而常三假故。空不自空故非性義。今問。三假為世諦四絕為真諦空故非性義。
今問。三假為世諦四絕為真諦者。世諦之有為待真空。彼答云。世諦待真諦者。
世諦之有為待真空。彼答云。
世諦待真諦
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