在瓶上為在口中。具如先難。若在瓶上何處在瓶上為在口中。具如先難。
若在瓶上何處有名。若在口中瓶即無名。豈非是絕名。此即有名。若在口中瓶即無名。
豈非是絕名。此即與真何異。若言真本無名就世諦借者。今世與真何異。
若言真本無名就世諦借者。今世諦中。若有真名可言其借。而今世諦中。無有諦中。
若有真名可言其借。而今世諦中。
無有法名真如絕離可得言借。且復經言。第一義法名真如絕離可得言借。且復經言。
第一義諦有名有實。何時噵無名。經又云。一切諸法。諦有名有實。何時噵無名。
經又云。一切諸法。
但有假名。但有名無實故言絕。但有名字故但有假名。但有名無實故言絕。
但有名字故謂為借。若有名但假設。何意空就有借名而謂為借。若有名但假設。
何意空就有借名而有不就空借名也。故若言真諦無名就世諦有不就空借名也。故若言真諦無名就世諦借名。其義不可。今問。若以名求真去真遠者。借名。
其義不可。今問。
若以名求真去真遠者。此真名為表真理不耶。若使此名表理。依名此真名為表真理不耶。
若使此名表理。依名得理。何謂真理絕名名即無用。此名既其不得理。
何謂真理絕名名即無用。此名既其不得理。此名終此浪說。可謂有理而無文。常途得理。
此名終此浪說。可謂有理而無文。
常途解真諦佛果有三家。光宅二種俱不絕妙名。解真諦佛果有三家。光宅二種俱不絕妙名。
即不須借。莊嚴云。二種俱絕。所以須借。若是即不須借。莊嚴云。
二種俱絕。所以須借。
若是開善明。佛果是世諦。有名故不須借。真諦無開善明。佛果是世諦。
有名故不須借。真諦無名。所以須借。此三解依前而難之。此不復重名。
所以須借。此三解依前而難之。
此不復重出。望前可見。今明。借此假之異名。然此經論出。望前可見。
今明。借此假之異名。
然此經論所無。大小乘經。不載此說。恐不應借語。而今所無。大小乘經。
不載此說。恐不應借語。
而今言借者。只是隨他意語耳。今明。借此假之異言借者。只是隨他意語耳。
今明。借此假之異名。今二諦既有四句。辨絕不絕義。今借與不名。
今二諦既有四句。辨絕不絕義。
今借與不借。准此可知。若二俱絕。即二諦俱不借。二諦借。准此可知。
若二俱絕。即二諦俱不借。
二諦不絕。即二俱借。若一絕一不絕。即一借一不不絕。即二俱借。
若一絕一不絕。即一借一不借。若言二諦俱絕而論其借義。明真不可說借。
若言二諦俱絕而論其借義。明真不可說名。二諦之名。無法可說。二諦俱絕故不明借。名。
二諦之名。無法可說。
二諦俱絕故不明借。今以非真假言真。非俗可言俗。俗待真故說。今以非真假言真。
非俗可言俗。俗待真故說。
俗從真借名。真待俗故說。真從俗借名。所以俗從真借名。真待俗故說。
真從俗借名。所以二諦俱不絕。假論借名。然此借名亦是不借。二諦俱不絕。
假論借名。然此借名亦是不借。
今以真不自真。由俗故說。真不自故。所以須今以真不自真。由俗故說。
真不自故。所以須
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