諦說法耶。答曰。凡夫著有二乘滯空。今明。如諦說法耶。答曰。
凡夫著有二乘滯空。今明。
如來因緣有無假有假無。假有故不有。假無故來因緣有無假有假無。假有故不有。
假無故不無。云何增患耶。問成論師云。十六知見非不無。云何增患耶。
問成論師云。十六知見非二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道橫二諦所攝。
十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世諦。既非世諦。其即空亦非真諦。此計。
故非世諦。既非世諦。
其即空亦非真諦。此義云何。答若言十六知見出外道橫計非二義云何。
答若言十六知見出外道橫計非二諦所攝者。陰界入等亦出凡夫橫計。何得云諦所攝者。陰界入等亦出凡夫橫計。
何得云二諦所攝。若凡夫所見即是世諦者。凡夫人二諦所攝。若凡夫所見即是世諦者。
凡夫人應是聖人。應是聖人。釋名第二。若如他釋。俗以浮虛為義。真以真釋名第二。
若如他釋。俗以浮虛為義。
真以真固為名。世是隔別為義。第一莫過為旨。此是固為名。世是隔別為義。
第一莫過為旨。此是隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間諸隨名釋義。
非是以義釋名。若爾可謂世間諸法者有字無義。今明。俗以不俗為義。真以不法者有字無義。
今明。俗以不俗為義。
真以不真為義。若具足論之。應以非俗非不俗遣四真為義。若具足論之。
應以非俗非不俗遣四句為俗義。但今對他浮虛是俗義。今明。不俗句為俗義。但今對他浮虛是俗義。
今明。不俗為義。是名出世法者。有字有義。今引淨名經。為義。
是名出世法者。有字有義。
今引淨名經。不生不滅是無常義。五陰空無所有是苦義。不生不滅是無常義。
五陰空無所有是苦義。常途真實是諦義。還以諦釋諦。義例前可見。常途真實是諦義。
還以諦釋諦。義例前可見。
解諦義有四家不同。一云四諦理實是為諦。解諦義有四家不同。一云四諦理實是為諦。
遺教經云。日可令冷月可令熱。佛說苦諦真遺教經云。日可令冷月可令熱。
佛說苦諦真實是苦。不可令樂故。以理實為諦。第二家云。實是苦。不可令樂故。
以理實為諦。第二家云。
境理非諦。能觀智為諦。大經云。若苦是聖諦境理非諦。能觀智為諦。
大經云。若苦是聖諦者。地獄眾生有苦。應是苦聖諦。而今地獄等者。
地獄眾生有苦。應是苦聖諦。
而今地獄等苦。非聖諦。豈得前境為諦。第三解。取能詮理苦。非聖諦。
豈得前境為諦。第三解。
取能詮理之文言為諦。第四家云。合取境智文理為諦。之文言為諦。第四家云。
合取境智文理為諦。若單境不智亦非諦。單取智文理亦非諦。今若單境不智亦非諦。
單取智文理亦非諦。今明。四解並是並非。如眾盲摸象不得象體。然明。
四解並是並非。如眾盲摸象不得象體。
然不離象。經中非無此釋。諸佛方便隨從眾生。不離象。經中非無此釋。
諸佛方便隨從眾生。故作此說。今還一一難之。第一解云境理審故作此說。
今還一一難之。第一解云境理審
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