佛照有無有無名境。佛說有無有無是教門。佛照有無有無名境。佛說有無有無是教門。
他亦云。照有無有無是境。說有無有無亦是他亦云。照有無有無是境。
說有無有無亦是教。與今何異。答他但得二於定性有無。此有教。與今何異。
答他但得二於定性有無。此有無不得開不有不無故不教也。又因緣有無無不得開不有不無故不教也。
又因緣有無是境耳。定性有無非境也。何者有不自有。由是境耳。定性有無非境也。
何者有不自有。由無故有。無不自無。由有故無。是有由無故有。無故有。
無不自無。由有故無。
是有由無故有。有是無有。悟此因緣有無。能生二慧。既是定有是無有。
悟此因緣有無。能生二慧。
既是定性有無。即生斷常二見故不得名境也。次說性有無。即生斷常二見故不得名境也。
次說不說門明得失。他但明世諦說真諦不說。世不說門明得失。他但明世諦說真諦不說。
世諦是三假。假故可說。真諦是四絕。絕不可說。諦是三假。假故可說。
真諦是四絕。絕不可說。
眾師同此一解。今問。世諦唯可說真諦不可眾師同此一解。今問。
世諦唯可說真諦不可說。豈非定性耶也。答今義世諦雖可說。說即說。豈非定性耶也。
答今義世諦雖可說。說即真不可說。真不可說即俗可說故。非是定性。真不可說。
真不可說即俗可說故。非是定性。
問俗即真故不可說。此為是俗不可說為是問俗即真故不可說。此為是俗不可說為是真不可說。還是真不可說者。若爾即俗無不真不可說。
還是真不可說者。若爾即俗無不可說義。豈非定性耶。答今總觀經論。具有四可說義。
豈非定性耶。答今總觀經論。
具有四句。一世諦說真不說。二真說世不說。三俱說。句。一世諦說真不說。
二真說世不說。三俱說。
四俱不說。此四句有多門。今具敘之。一者世四俱不說。此四句有多門。
今具敘之。一者世諦說生滅。真諦不說生滅。故云世諦說真諦諦說生滅。
真諦不說生滅。故云世諦說真諦不說也。二真諦說不生滅俗不說不生滅。故不說也。
二真諦說不生滅俗不說不生滅。故真諦說世諦不說也。三世諦說生滅真諦說真諦說世諦不說也。
三世諦說生滅真諦說無生滅。故二諦俱說。四世諦不說無生滅真無生滅。故二諦俱說。
四世諦不說無生滅真諦不說生滅。故二諦俱不說也。問此四句出諦不說生滅。故二諦俱不說也。
問此四句出何處。答釋論初卷云。人等世諦故有。第一義何處。答釋論初卷云。
人等世諦故有。第一義故無。如法性等。第一義故有。世諦故無。即是故無。
如法性等。第一義故有。
世諦故無。即是斯義。二者明生滅。此是世諦說。不生滅是世斯義。
二者明生滅。此是世諦說。
不生滅是世諦不說。不生不滅是真諦說。非不生非不滅諦不說。不生不滅是真諦說。
非不生非不滅是真諦不說。是即二諦俱說俱不說也。三者是真諦不說。是即二諦俱說俱不說也。
三者說生滅說不生滅。皆是世諦故說。真諦不說說生滅說不生滅。皆是世諦故說。
真諦不說
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