中道。又學佛教人。作三中不成故墮在偏病。中道。又學佛教人。
作三中不成故墮在偏病。今對彼中義不成故辨三中。問云何學佛教今對彼中義不成故辨三中。
問云何學佛教人三中不成。答他云。實法滅故不常。假名相人三中不成。答他云。
實法滅故不常。假名相續故不斷。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯續故不斷。
今謂。不常猶是斷。
不斷猶是常。唯見斷常。何中之有。為對此三中不成。明三種見斷常。
何中之有。為對此三中不成。
明三種中道。今明。中道者。無生滅生滅為俗諦中。生中道。今明。
中道者。無生滅生滅為俗諦中。
生滅無生滅為真諦中。無生滅生滅。豈是生滅。滅無生滅為真諦中。無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生生滅無生滅。
豈是無生滅。故非生滅非無生滅。二諦合明中道。問後明三中與前何異。答滅。
二諦合明中道。問後明三中與前何異。
答前明二諦中道。是因緣假。名破性中。第三雙前明二諦中道。是因緣假。
名破性中。第三雙泯二假稱為體中。亦名因緣表中道。故前語泯二假稱為體中。
亦名因緣表中道。故前語有四重階級。一者初章四句求性有無不可有四重階級。
一者初章四句求性有無不可得故。言非有非無名為中道。外人既聞非有得故。言非有非無名為中道。
外人既聞非有非無。即謂無復真俗二諦。便起斷見。是故第非無。即謂無復真俗二諦。
便起斷見。是故第二說而有而無以為二諦。接其斷心。第三欲二說而有而無以為二諦。
接其斷心。第三欲顯而有而無明其是中道是因緣有無。不同汝顯而有而無明其是中道是因緣有無。
不同汝性有無義故。第三明二諦用中。雙彈兩性。第性有無義故。第三明二諦用中。
雙彈兩性。第四次欲轉假有無二故明體中。初明性空。次四次欲轉假有無二故明體中。
初明性空。次後明假。第三明用中。第四明體中故有四階。後明假。
第三明用中。第四明體中故有四階。
此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階級。得此意者。解一師立中假體用四種意也。級。得此意者。
解一師立中假體用四種意也。又初非性有無以為中者。此是假前中義。次又初非性有無以為中者。
此是假前中義。次而有而無名為二諦。是中後假義。次假有非而有而無名為二諦。
是中後假義。次假有非有。假無非無。二諦合明中道者。此是假後中有。
假無非無。二諦合明中道者。
此是假後中義。問破性中因緣表中道者。云何中前假中義。問破性中因緣表中道者。
云何中前假中後假耶。答中前假者。未說體中。前明於假。即後假耶。答中前假者。
未說體中。前明於假。
即上破性中後而有而無是也。中後假者。說用上破性中後而有而無是也。中後假者。
說用中體中竟。方說而有而無。正是動而常寂。寂中體中竟。方說而有而無。
正是動而常寂。寂而常用。乃是方便智化眾生。又中前假。從用而常用。
乃是方便智化眾生。又中前假。
從用
下页续读