生滅。亦不說不生不滅。故云。世諦說真諦不生滅。亦不說不生不滅。
故云。世諦說真諦不說也。四真諦說世諦不說者。世諦雖說生滅說也。
四真諦說世諦不說者。世諦雖說生滅不生滅。實無所說。真諦雖無所說。而無所不不生滅。
實無所說。真諦雖無所說。
而無所不說。問世諦雖說而無所說。無所說即入真諦。說。問世諦雖說而無所說。
無所說即入真諦。真諦無所說。而無所不說。還是世諦。何處有真諦無所說。
而無所不說。還是世諦。
何處有世諦不說真諦說耶。答有所得定性義如此世諦不說真諦說耶。答有所得定性義如此耳。世諦自是說。若無所說即屬真諦。真諦自耳。
世諦自是說。若無所說即屬真諦。
真諦自無所說。若有說還屬世諦。如此真俗皆是障無所說。若有說還屬世諦。
如此真俗皆是障礙法門。今明。諸佛菩薩無所得空有。因緣無礙法門。今明。
諸佛菩薩無所得空有。因緣無礙故。空是有空。有是空有。空是有空。雖空而礙故。
空是有空。有是空有。
空是有空。雖空而有。有是空有。雖有是空。說是不說說。不說是有。
有是空有。雖有是空。
說是不說說。不說是說不說。說是不說說故。雖說而不說。不說是說不說。
說是不說說故。雖說而不說。
不說是說不說故。雖不說而常說。故得世諦不說而說不說故。雖不說而常說。
故得世諦不說而真說也。問中論云。俗諦有言說。第一義諦無真說也。問中論云。
俗諦有言說。第一義諦無言說。諸人言。真諦無名言。一切名言皆是世言說。
諸人言。真諦無名言。
一切名言皆是世諦。若言教為真諦者。言教生滅故真諦應生諦。若言教為真諦者。
言教生滅故真諦應生滅。若真無生滅。汝今何以言真諦並是教耶。滅。若真無生滅。
汝今何以言真諦並是教耶。答不以言教為真諦。乃言。說真說俗故言真答不以言教為真諦。
乃言。說真說俗故言真俗耳。四者顯不顯明得失。有所得有無。定住俗耳。
四者顯不顯明得失。有所得有無。
定住有無。不能顯道。無所得有無。方能顯道故言有無。不能顯道。
無所得有無。方能顯道故言顯不顯門。五者理教得失門。他但有理無教。顯不顯門。
五者理教得失門。他但有理無教。
今有理教。六者淺深門明得失。他但明空有今有理教。六者淺深門明得失。
他但明空有為二諦故淺。今明四重二諦故言深。七者理為二諦故淺。今明四重二諦故言深。
七者理內外門明得失。一理外義。二理內義。若心行內外門明得失。一理外義。
二理內義。若心行理外故云理外。心行理內故云理內。八者無理外故云理外。
心行理內故云理內。八者無定性門明得失。如一色未曾自性。亦非是假。定性門明得失。
如一色未曾自性。亦非是假。
於性緣成性。於假緣成假。理內外得無得亦於性緣成性。於假緣成假。
理內外得無得亦然。如一色未曾真俗。貪人見色為淨。不淨觀然。如一色未曾真俗。
貪人見色為淨。不淨觀人。色為不淨也。九者約相待門明得失。問此人。
色為不淨也。九者約相待門明得失。
問此
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