有之。故知。世諦非教。答諦有二種。一於諦二有之。故知。
世諦非教。答諦有二種。
一於諦二教諦。於諦者。色等未曾有無。而於凡是有名教諦。於諦者。
色等未曾有無。而於凡是有名俗諦。約聖是空名真諦。於凡是有名俗諦故。俗諦。
約聖是空名真諦。於凡是有名俗諦故。
萬法不失。於聖是空名真諦故。有佛無佛性萬法不失。於聖是空名真諦故。
有佛無佛性相常住。教諦者。諸佛菩薩了色未曾有無。為相常住。教諦者。
諸佛菩薩了色未曾有無。為化眾生故說有無。為二諦教。欲令因此有無化眾生故說有無。
為二諦教。欲令因此有無悟不有無故。有無是教。而舊義明二諦是理悟不有無故。
有無是教。而舊義明二諦是理者。此是於諦耳。於諦望教諦。非但失不二理。者。
此是於諦耳。於諦望教諦。
非但失不二理。亦失能表之教。問於凡是有既失者。於聖是亦失能表之教。
問於凡是有既失者。於聖是空亦是失不。答一往對凡夫明聖為得。若望空亦是失不。
答一往對凡夫明聖為得。若望教諦皆是失也。以色未曾有無而作有無解教諦皆是失也。
以色未曾有無而作有無解故為失。問經云。一切世諦若於如來即是第故為失。問經云。
一切世諦若於如來即是第一義諦。亦是失耶。答一往於諦非但不得表一義諦。亦是失耶。
答一往於諦非但不得表不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。不二理。亦不得能表之教。
但是謂情所見耳。若識兩種二諦。即五難自祛。問雖有此通。猶若識兩種二諦。
即五難自祛。問雖有此通。
猶未可見今說色有無是教諦者。不說有無即未可見今說色有無是教諦者。不說有無即無教諦。答以說為教者。佛不說即無教諦也。無教諦。
答以說為教者。佛不說即無教諦也。
問若爾者唯恒有二於諦耳。即無因緣有無。問若爾者唯恒有二於諦耳。即無因緣有無。
答一切法常是二於諦有無。亦恒是因緣有答一切法常是二於諦有無。亦恒是因緣有無。若於二緣即是二於諦有無。諸佛菩薩了無。
若於二緣即是二於諦有無。諸佛菩薩了此色即因緣有無。然於與教未曾二於二教。此色即因緣有無。
然於與教未曾二於二教。若因緣有無未曾有無。如此有無能不有不若因緣有無未曾有無。
如此有無能不有不無。故名為教。問他亦云因緣有無。與今何異。無。故名為教。
問他亦云因緣有無。與今何異。
答今言因緣有無。此是方便說耳。聖為教化答今言因緣有無。此是方便說耳。
聖為教化眾生故。說是有無。敘此有無為教也。他明道眾生故。說是有無。
敘此有無為教也。他明道理既是有無。故今不同。但取此一意為正答理既是有無。
故今不同。但取此一意為正答也。問有無望佛菩薩即是因緣有無。即是因也。
問有無望佛菩薩即是因緣有無。即是因緣境。云何言是教。答是因緣有無可兩望之。緣境。
云何言是教。答是因緣有無可兩望之。
發智即境。能開不有不無不二即是教也。問發智即境。能開不有不無不二即是教也。
問
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