多者執無。又佛法中。五百論師。執有聞畢竟多者執無。又佛法中。
五百論師。執有聞畢竟空。如刀傷心。方廣執無不信因果。又為九十空。
如刀傷心。方廣執無不信因果。
又為九十六種外道所執不出有無。諸佛出世復云有六種外道所執不出有無。諸佛出世復云有無是二理者。便增諸見心。何由可拔。故今明無是二理者。
便增諸見心。何由可拔。
故今明有無是教門。能通不二之理。不應住有無中。有無是教門。能通不二之理。
不應住有無中。以欲息諸見故。經論明有無是教門。五者稟以欲息諸見故。
經論明有無是教門。五者稟教之徒。聞有無是教。能通正道。超凡成聖。故教之徒。
聞有無是教。能通正道。
超凡成聖。故有無是教。問以何文證二諦是教。答文處甚有無是教。
問以何文證二諦是教。答文處甚多。舉一經一論。論云。佛依二諦說法。故二諦多。
舉一經一論。論云。
佛依二諦說法。故二諦為教。大品云。菩薩住二諦中。為眾生說法。為為教。
大品云。菩薩住二諦中。
為眾生說法。為著有者說空。為著空者說有。經論佛菩薩皆著有者說空。
為著空者說有。經論佛菩薩皆明二諦是教。問若以五義二文證二諦為教明二諦是教。
問若以五義二文證二諦為教者。今亦以五難二文明二諦非教。一者若二者。今亦以五難二文明二諦非教。
一者若二諦是教者。佛說時即有。不說即應無二諦。若諦是教者。佛說時即有。
不說即應無二諦。若爾本以二諦生於二智。佛不說二即無二智。爾本以二諦生於二智。
佛不說二即無二智。既無二諦。佛何所照有二智。二者若世諦是既無二諦。
佛何所照有二智。二者若世諦是教。六度等行皆是世諦。佛不說世諦即無世教。
六度等行皆是世諦。佛不說世諦即無世諦。便無六度等行。若爾但有詮教法寶。便無諦。
便無六度等行。若爾但有詮教法寶。
便無涅槃法寶。三者二諦為境發生二智。二諦名涅槃法寶。三者二諦為境發生二智。
二諦名境界法寶。若二諦是教。但有詮教法寶。亦無境界法寶。若二諦是教。
但有詮教法寶。亦無境界法寶。若言教生智故轉名境者。佛不說境界法寶。
若言教生智故轉名境者。佛不說教即無教可轉。便無有境。四者若二諦是教。教即無教可轉。
便無有境。四者若二諦是教。
色等萬法皆是世諦。世諦既是教者。色等萬色等萬法皆是世諦。世諦既是教者。
色等萬法亦應是教。若爾佛不說世諦。即無色等萬法亦應是教。若爾佛不說世諦。
即無色等萬法。五者世諦是教者。世諦唯有教火應無實法。五者世諦是教者。
世諦唯有教火應無實火用。若火唯是教。口中說火即應燒口。次二火用。若火唯是教。
口中說火即應燒口。次二文證二諦非教。若言真諦是教者。經云有佛文證二諦非教。
若言真諦是教者。經云有佛無佛性相常住。而教即有佛方有。無佛即無。無佛性相常住。
而教即有佛方有。無佛即無。
何即得常住。經云十二因緣有佛無佛常自何即得常住。經云十二因緣有佛無佛常自
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