有用無體。今即具有體用。九者本末異。不二有用無體。今即具有體用。
九者本末異。不二是本二是末。他但有末無本。今具有本末。十是本二是末。
他但有末無本。今具有本末。
十者了不了異。他家二諦。住有無故名不了。今者了不了異。他家二諦。
住有無故名不了。今明。說有欲顯不有。說無欲顯不無。有無顯不明。
說有欲顯不有。說無欲顯不無。
有無顯不有不無。故名了義。他但以有為世諦。空為真有不無。故名了義。
他但以有為世諦。空為真諦。今明。若有若空皆是世諦。非空非有始名諦。
今明。若有若空皆是世諦。
非空非有始名真諦。三者空有為二。非空有為不二。二與不真諦。三者空有為二。
非空有為不二。二與不二皆是世諦。非二非不二名為真諦。四者此二皆是世諦。
非二非不二名為真諦。四者此三種二諦皆是教門。說此三門。為令悟不三。三種二諦皆是教門。
說此三門。為令悟不三。
無所依得始名為理。問前三皆是世諦不三無所依得始名為理。問前三皆是世諦不三為真諦。答如此。問若爾理與教何異。答自有為真諦。
答如此。問若爾理與教何異。
答自有二諦為教不二為理。皆是轉側適緣無所防二諦為教不二為理。皆是轉側適緣無所防也。問何故作此四重二諦耶。答對毘曇事理也。
問何故作此四重二諦耶。答對毘曇事理二諦。明第一重空有二諦。二者對成論師空二諦。
明第一重空有二諦。二者對成論師空有二諦。汝空有二諦是我俗諦。非空非有方有二諦。
汝空有二諦是我俗諦。非空非有方是真諦。故有第二重二諦也。三者對大乘師是真諦。
故有第二重二諦也。三者對大乘師依他分別二為俗諦。依他無生分別無相不依他分別二為俗諦。
依他無生分別無相不二真實性為真諦。今明。若二若不二。皆是我二真實性為真諦。今明。
若二若不二。皆是我家俗諦。非二非不二。方是真諦。故有第三重家俗諦。
非二非不二。方是真諦。
故有第三重二諦。四者大乘師復言。三性是俗。三無性非二諦。四者大乘師復言。
三性是俗。三無性非安立諦為真諦。故今明。汝依他分別二真實安立諦為真諦。
故今明。汝依他分別二真實不二是安立諦。非二非不二三無性非安立不二是安立諦。
非二非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦。文含多諦皆是我俗諦。言忘慮絕方是真諦。
文含多義。後文當釋。問若以有無為教表非有非無義。後文當釋。
問若以有無為教表非有非無理者。何不以非有非無之教表非有非無之理者。何不以非有非無之教表非有非無之理。必以有無之教表非有非無理耶。答不可理。
必以有無之教表非有非無理耶。答不可以月指月。應以指指月。若利根菩薩。應如是以月指月。
應以指指月。若利根菩薩。
應如是說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。問說。但凡夫著有無故。
以有無表非有非無。問若以於諦為眾生說者更增其患。何以依二於若以於諦為眾生說者更增其患。
何以依二於
下页续读