第九從真諦單假入俗諦複中。假無不名有。亦第九從真諦單假入俗諦複中。假無不名有。
亦不名不有。即是非有非不有。第十從俗諦複不名不有。即是非有非不有。
第十從俗諦複中出真諦單假。非有非不有。假說名為無。第中出真諦單假。非有非不有。
假說名為無。第十一從俗諦單假入真諦複中。假有不名無。亦十一從俗諦單假入真諦複中。
假有不名無。亦不名非無。即是非無非不無。第十二從真諦不名非無。
即是非無非不無。第十二從真諦複中出俗諦單假。非無非不無假說名為有。複中出俗諦單假。
非無非不無假說名為有。第七重明相即。次辨二諦相即。經有兩文。若第七重明相即。
次辨二諦相即。經有兩文。
若使大經云世諦者即第一義諦。第一義諦即使大經云世諦者即第一義諦。第一義諦即是世諦。此直道即作不相離。故言即。此語小是世諦。
此直道即作不相離。故言即。
此語小寬。若如波若經空即是色色即是空。此意為寬。若如波若經空即是色色即是空。
此意為切也。開善明。二諦一體。用即是即。龍光明。切也。開善明。
二諦一體。用即是即。
龍光明。二諦各體。用不相離即。眾師雖多不出此二。二諦各體。
用不相離即。眾師雖多不出此二。
今難。若二諦各體如牛角。并違諸經論。不足今難。若二諦各體如牛角。
并違諸經論。不足難也。今問。開善色即空時。為色起時空與色難也。
今問。開善色即空時。
為色起時空與色同起故言色即空。為當色未起已有此空故同起故言色即空。為當色未起已有此空故言色即空耶。若使色未起時。已有即色之空言色即空耶。
若使色未起時。已有即色之空者。即空本有。色即始生。本與始為異。云何相者。
即空本有。色即始生。
本與始為異。云何相即。本有是常始有無常。常無常異。不得即也。即。
本有是常始有無常。常無常異。
不得即也。若言常無常一體者。燒俗時應燒真諦。俗生若言常無常一體者。
燒俗時應燒真諦。俗生滅時。真應生滅。若言一體者。俗即真時。俗應滅時。
真應生滅。若言一體者。
俗即真時。俗應是常。二諦但常。若真即俗時。真應無常。二諦是常。
二諦但常。若真即俗時。
真應無常。二諦俱無常。若是一體而言俗無常真常者。我亦俱無常。
若是一體而言俗無常真常者。我亦言。一體故俗常真無常。次難。汝色即空。為有言。
一體故俗常真無常。次難。
汝色即空。為有分際為無分際。若有分際。異體不得相即。若分際為無分際。
若有分際。異體不得相即。
若無分際。即混成一體。皆常皆無常。無分際得無分際。即混成一體。
皆常皆無常。無分際得一即失二諦。有分際得二諦失相即。若為通一即失二諦。
有分際得二諦失相即。若為通耶。龍光二諦異體。開善一體。今明。二諦非一耶。
龍光二諦異體。開善一體。
今明。二諦非一非異。離四句為體。亦明。非一非異非不相離非異。
離四句為體。亦明。
非一非異非不相離即非即是即。離四句為即。若於諦為論。謂二即非即是即。離四句為即。
若於諦為論。謂二
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