於諦為失教諦為得不。答凡夫於為失如來於諦為失教諦為得不。答凡夫於為失如來於為得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦為失於為得。
聖人於亦得亦失。而師云。
於諦為失教諦為得者。乃是學教成迷。本於是通迷學教諦為得者。乃是學教成迷。
本於是通迷學教於別迷。通迷是本別迷末。本是前迷末是教於別迷。通迷是本別迷末。
本是前迷末是後迷。問何意開凡聖二於諦耶。答云。示凡聖後迷。問何意開凡聖二於諦耶。
答云。示凡聖得失。令轉凡成聖。問於諦為失者何以言諦得失。
令轉凡成聖。問於諦為失者何以言諦耶。答論文自解。諸法性空。世間顛倒謂有。於耶。
答論文自解。諸法性空。
世間顛倒謂有。於世人為實。名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空。世人為實。
名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空。
於聖人是實名之為諦。此即二於諦。諸佛依於聖人是實名之為諦。此即二於諦。
諸佛依此而說。名為教諦耳。問教若為名諦耶。答有此而說。名為教諦耳。
問教若為名諦耶。答有數意。一者依實而說故所說亦實。是故名諦。數意。
一者依實而說故所說亦實。是故名諦。
二者如來誠諦之言。是故名諦。三者說有無二者如來誠諦之言。是故名諦。
三者說有無教實能表道。是故名諦。四者說法實能利緣。教實能表道。是故名諦。
四者說法實能利緣。是故名諦。五者說不顛倒。是故名諦。與他家是故名諦。
五者說不顛倒。是故名諦。
與他家異有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理。異有十種異。一者理教異。
彼明。二諦是理。
三假是俗。四絕是真。今明。二是教。不二是三假是俗。四絕是真。
今明。二是教。
不二是理。他家有理無教。今明。有教有理。二者相無理。他家有理無教。
今明。有教有理。
二者相無相異。他家住有無故是有相。今明。有表不有相異。他家住有無故是有相。
今明。有表不有無表不無。不住有無故名無相。三者得無得無表不無。
不住有無故名無相。三者得無得異。他家住有無故名有得。今明。不住有無故異。
他家住有無故名有得。今明。
不住有無故名無得。四者理內外異。他家住有無故名理名無得。四者理內外異。
他家住有無故名理外。今明。不住有無故名理內。五者開覆異。他外。今明。
不住有無故名理內。五者開覆異。
他有住有無住無。此有無覆如來因緣有無。今有住有無住無。此有無覆如來因緣有無。
今明。二諦是教。是有表不有無表不無。即開如明。二諦是教。
是有表不有無表不無。即開如來教無有壅滯。六者半滿異。他家唯有二無來教無有壅滯。
六者半滿異。他家唯有二無不二。故唯教無理名為半字。今明。具足理教不二。
故唯教無理名為半字。今明。
具足理教名為滿字。七者愚智異。涅槃云。明無明愚者名為滿字。七者愚智異。
涅槃云。明無明愚者謂二。智者了達無二。真俗二者即愚。不二者謂二。
智者了達無二。真俗二者即愚。
不二者即智。故知。不二是理二是教。八者體用異。彼即智。故知。
不二是理二是教。八者體用異。
彼
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