者。即世諦為能待。真諦為所待。二諦便是相者。即世諦為能待。
真諦為所待。二諦便是相待假。何得云三假為世諦四絕為真耶。若三待假。
何得云三假為世諦四絕為真耶。若三假世諦之有不待真空者。既不相待。便成自假世諦之有不待真空者。
既不相待。便成自性故不可答也。真諦之名為是世諦攝為真性故不可答也。
真諦之名為是世諦攝為真諦攝。若是世諦攝者。即世諦還待世諦。長還諦攝。若是世諦攝者。
即世諦還待世諦。長還待長。若真諦之名為真諦攝者。真諦無名。何待長。
若真諦之名為真諦攝者。真諦無名。
何得攝名。問相待假者。成實師云。成已而待。中得攝名。問相待假者。
成實師云。成已而待。
中假師云。待已而成。此云何答。不然。論文自破假師云。待已而成。
此云何答。不然。
論文自破云。未成云何待。成已云何待。今義待時即是云。未成云何待。
成已云何待。今義待時即是成。成時即是待。故無前後之失。二者有無門。成。
成時即是待。故無前後之失。
二者有無門。山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二諦是教。山中興皇和上述攝嶺大朗師言。
二諦是教。又言。五眼不見理外眾生及一切法。此是二又言。
五眼不見理外眾生及一切法。此是二諦外。二諦不攝。理內二諦。宛然而有。不解大諦外。
二諦不攝。理內二諦。
宛然而有。不解大師意。執理內理外有異。三者有本無本門明師意。
執理內理外有異。三者有本無本門明得失。他無本今義有本。不二正道。是有無之得失。
他無本今義有本。不二正道。
是有無之本。華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切趣本。華嚴云。
正法性遠離一切言語道。一切趣不趣。悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無不趣。
悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無非非有非非無。故言遠離一切趣。問何故以非非有非非無。
故言遠離一切趣。問何故以二諦為教門。答以有無為教略有五義。一對二諦為教門。
答以有無為教略有五義。一對理明二諦是教。以理無二故非有非無。今說理明二諦是教。
以理無二故非有非無。今說有說無故有無為教。二者望聖人體。有無未有說無故有無為教。
二者望聖人體。有無未曾有無。今說有無。此為教緣。故有無為教。三曾有無。
今說有無。此為教緣。
故有無為教。三者為拔見。舊義執有無是理。由來既久。即二者為拔見。
舊義執有無是理。由來既久。
即二見根深難可傾拔。攝嶺大師。對緣斥病。欲拔見根深難可傾拔。攝嶺大師。
對緣斥病。欲拔二見之根令捨有無兩執故。說有無能通不二見之根令捨有無兩執故。
說有無能通不二理。有無非是畢竟。不應住有無中。有無為二理。有無非是畢竟。
不應住有無中。有無為教。四者以有無是諸見根。一切經論盛呵二教。
四者以有無是諸見根。一切經論盛呵二見。斥於有無。如凡夫著有二乘著無。又愛多見。
斥於有無。如凡夫著有二乘著無。
又愛多者著有。見多者著無。又四見多者著有。邪見者著有。見多者著無。
又四見多者著有。邪見
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