非有非不有。言非有者。非不有有。言非不有非有非不有。言非有者。
非不有有。言非不有者。非有不有。此既壞假成真諦如。問有不有者。
非有不有。此既壞假成真諦如。
問有不有是何物。答諸法本從無生。皆以阿字為本。是是何物。答諸法本從無生。
皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二即諸法皆歸阿字一無生門。
故經言。四十二字皆歸阿字也。字皆歸阿字也。
二諦體第五。常解不同。有五家。初家明。有為二諦體第五。常解不同。
有五家。初家明。
有為體空為用。何故爾明世諦是有。行者折有入體空為用。何故爾明世諦是有。
行者折有入空。無有因空入有。故有是其本。空為其末。第空。無有因空入有。
故有是其本。空為其末。
第二家云。以空為體。有是其用。何以故明。空為二家云。以空為體。
有是其用。何以故明。
空為理本。古今常定。有是世間法。皆從空而生。故理本。古今常定。
有是世間法。皆從空而生。
故空為其本。有是其用。第三云。二諦各自有體。空為其本。有是其用。
第三云。二諦各自有體。
以世諦假有是世諦體假有即空無相是真諦以世諦假有是世諦體假有即空無相是真諦體故。言二諦各有體。第四云。二諦雖是一體。體故。言二諦各有體。
第四云。二諦雖是一體。
以義約之為異。若以有來約之。即名俗諦。以以義約之為異。若以有來約之。
即名俗諦。以空約之。名為真諦。而今此二諦唯一。約用有空約之。
名為真諦。而今此二諦唯一。
約用有二。第五云。二諦以中道為體。故云。不二而二二。第五云。
二諦以中道為體。故云。
不二而二二諦理明。二而不二中道義立。彼家有時亦二諦理明。二而不二中道義立。
彼家有時亦作體用相即。今皆不然。問第一解。若言以有作體用相即。今皆不然。
問第一解。若言以有為體空為用者。可以有為理空為用不。體是為體空為用者。
可以有為理空為用不。體是理之異名。既言有為體。是即有為理。然皆見理之異名。
既言有為體。是即有為理。
然皆見理得道。今若以有為理。即見有得道。今聖人理得道。今若以有為理。
即見有得道。今聖人皆見空斷結。明知。空是理。問第二解。空為體皆見空斷結。
明知。空是理。
問第二解。空為體有為用者。是即成一諦。何謂二諦。汝今指空有為用者。
是即成一諦。何謂二諦。
汝今指空當體。是即但空是諦有非諦。若空有俱諦。何當體。是即但空是諦有非諦。
若空有俱諦。何得偏用一空為體。故不然。問第三解。假有是得偏用一空為體。
故不然。問第三解。
假有是世諦體假有即空為真諦體。若二諦各有體。世諦體假有即空為真諦體。若二諦各有體。
即應成兩理。有自有為理。空自空為理。碩反。即應成兩理。有自有為理。
空自空為理。碩反。
何得辨其相即。問第四解。二諦唯一體以義何得辨其相即。問第四解。
二諦唯一體以義約之為異者。今何以二諦唯是一體。是何物約之為異者。今何以二諦唯是一體。
是何物
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