無理。真諦有文無理。如私陀言涅槃。佛果有無理。真諦有文無理。
如私陀言涅槃。佛果有理無文。如犢子存焉。難第三家。佛果不絕真理無文。
如犢子存焉。難第三家。
佛果不絕真諦絕名。同前二家所見。不具辨也。今明。以四諦絕名。同前二家所見。
不具辨也。今明。
以四句辨之。一者俱絕。二者俱不絕。三者真絕俗句辨之。一者俱絕。
二者俱不絕。三者真絕俗不絕。四者俗絕真不絕。所言二諦俱絕者。二不絕。
四者俗絕真不絕。所言二諦俱絕者。
二諦皆如。奈得皆不絕。二諦俱不絕者。得是如諦皆如。奈得皆不絕。
二諦俱不絕者。得是如相名為如來。得是二如相所以皆不絕。又言。相名為如來。
得是二如相所以皆不絕。又言。
如來常依二諦說法。大論云。如瓶衣等法。世如來常依二諦說法。大論云。
如瓶衣等法。世界悉檀即有。第一義悉檀即無。真如實際等。界悉檀即有。
第一義悉檀即無。真如實際等。
於第一義悉檀即有。世界悉檀即無。此名字於第一義悉檀即有。世界悉檀即無。
此名字互有互無。故知。二種俱絕俱不絕。三者真絕互有互無。故知。
二種俱絕俱不絕。三者真絕俗不絕。此文即多。經云。以世諦法故說。非第俗不絕。
此文即多。經云。
以世諦法故說。非第一義。四俗絕真不絕。如言生不可說不生亦一義。
四俗絕真不絕。如言生不可說不生亦不可說生不生亦不可說不生非不生亦不可不可說生不生亦不可說不生非不生亦不可說。四句皆不可說。即是世諦絕名。今更作一說。
四句皆不可說。即是世諦絕名。
今更作一種方言。世諦即絕實不絕假。真諦即絕假復種方言。世諦即絕實不絕假。
真諦即絕假復絕實。何者眾生計有為有。計無為無。此之有絕實。何者眾生計有為有。
計無為無。此之有無。是斷常二見。即是性實。今破有故言不有。無。
是斷常二見。即是性實。
今破有故言不有。破無故言不無。所以明。佛說假有假無為世破無故言不無。
所以明。佛說假有假無為世諦。此假有不名有。此假無不名無。問此假有諦。
此假有不名有。此假無不名無。
問此假有何物有。明此假有不名實有。假無亦是不名何物有。明此假有不名實有。
假無亦是不名實無。是即此假有假無名為世諦。所以其不實無。是即此假有假無名為世諦。
所以其不名實有實無。故言絕。而此不有。為成假有。不名實有實無。故言絕。
而此不有。為成假有。
不無為成假無。此即是不絕假義。若言二諦俱無為成假無。此即是不絕假義。
若言二諦俱絕者。真諦絕四句。離百非。世諦亦絕四句離絕者。真諦絕四句。
離百非。世諦亦絕四句離百非。然此義從來所無。唯今家有也。言二諦百非。
然此義從來所無。唯今家有也。
言二諦皆絕四句離百非者。俗不定俗。俗名真俗。真皆絕四句離百非者。俗不定俗。
俗名真俗。真不定真。真名俗真。真俗假俗。俗真假真。假俗不定真。
真名俗真。真俗假俗。
俗真假真。假俗即百是不能是。百非不能非。假真亦爾。何者即百是不能是。
百非不能非。假真亦爾。
何者
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