兩義。為鈍根之人隨言得解。若不具說。無有兩義。為鈍根之人隨言得解。
若不具說。無有玄悟。所以雙明兩義也。二者為鈍根人說單。玄悟。
所以雙明兩義也。二者為鈍根人說單。
為利根人說複。為鈍根之人不堪受圓教。所為利根人說複。為鈍根之人不堪受圓教。
所以且說單義破其執。若利根人堪受圓教。所以且說單義破其執。若利根人堪受圓教。
所以為說複義。便皆領受。次明互相出入有八以為說複義。便皆領受。
次明互相出入有八句。第一從單假入單中。或言。假有不名有。從句。第一從單假入單中。
或言。假有不名有。
從有入非有。無亦例爾。第二從單中出單假。或有入非有。無亦例爾。
第二從單中出單假。或言。非有假說有。非無假說無。第三從複假入言。
非有假說有。非無假說無。
第三從複假入複中。假有不名有。假無不名無。有無入非有複中。假有不名有。
假無不名無。有無入非有無。第四從複中出複假。非有非無假說有無。無。
第四從複中出複假。非有非無假說有無。
第五從單假入複中。或言。假有不名有。假有第五從單假入複中。或言。
假有不名有。假有不名無。從假有入非有非無。假無亦例爾。第不名無。
從假有入非有非無。假無亦例爾。
第六從複中出單假。或言。非有非無假說有。非六從複中出單假。或言。
非有非無假說有。非無非有假說無之。第七從複假入單中。有無無非有假說無之。
第七從複假入單中。有無即非有。第八從單中出複假。非有假說有不即非有。
第八從單中出複假。非有假說有不有。非無假說無不無。次釋所以有二義。一者有。
非無假說無不無。次釋所以有二義。
一者破眾生執實之病。隨計隨遣。所以遂有多句。破眾生執實之病。隨計隨遣。
所以遂有多句。二者大士觀行神通自在。無有隔礙故。或眼二者大士觀行神通自在。
無有隔礙故。或眼根入正受等。不復委釋。大品云。或從散心中根入正受等。
不復委釋。大品云。
或從散心中起入滅受定。滅受定起入散心中也。第二就起入滅受定。滅受定起入散心中也。
第二就複義論單複亦有二。初正明單複。二明出入。複義論單複亦有二。初正明單複。
二明出入。初正明單複中假。假有是俗諦。假無是真諦。初正明單複中假。
假有是俗諦。假無是真諦。
此是單假。非有非無是中道。此是單中。假有此是單假。非有非無是中道。
此是單中。假有假無為二。是俗諦。非有非無不二為真諦。此假無為二。
是俗諦。非有非無不二為真諦。
此是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言。是複假。非二非不二是中道。
此是複中。正言。
非二盡有無。非不二盡非有非無。所以是複非二盡有無。非不二盡非有非無。
所以是複中。次釋其所以有二義。一往為言。單中單假中。次釋其所以有二義。
一往為言。單中單假明義即淺。複中複假明義即深。所以然者。單明義即淺。
複中複假明義即深。所以然者。
單家之二諦。至複義時。還是俗諦。單家之中道。家之二諦。至複義時。
還是俗諦。單家之中道。
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