直就凡聖各自有諦不諦。如有於凡是實。即直就凡聖各自有諦不諦。如有於凡是實。
即此有於聖為不實。只此一有自有實不實。不此有於聖為不實。只此一有自有實不實。
不須他釋。次更明於諦教諦合論有三句。一者須他釋。次更明於諦教諦合論有三句。
一者能諦所非諦。二者所諦能非諦。三者亦能亦能諦所非諦。二者所諦能非諦。
三者亦能亦所諦。能諦所非諦者。即是於諦。有於凡實。空所諦。能諦所非諦者。
即是於諦。有於凡實。
空於聖實。取兩情為諦。不取空有二境為諦。言於聖實。取兩情為諦。
不取空有二境為諦。言教諦是所非能者。二智是能說。二諦是所說。教諦是所非能者。
二智是能說。二諦是所說。
此就境智判能所。亦能亦所諦者。合取於教此就境智判能所。亦能亦所諦者。
合取於教二諦。更就教諦中復有三句。一能名諦。二所二諦。更就教諦中復有三句。
一能名諦。二所名諦。三亦能亦所名諦。言能名諦者。即是真名諦。
三亦能亦所名諦。言能名諦者。
即是真俗二教。以能表道故名諦。言所名諦者。真俗俗二教。以能表道故名諦。
言所名諦者。真俗所表理實故。能表之教亦實。此從表實為名。所表理實故。
能表之教亦實。此從表實為名。
亦能亦所者。即理教合說。非理即不教。非教亦能亦所者。即理教合說。
非理即不教。非教即不理。理教因緣。此二皆實。故能所皆諦。於即不理。
理教因緣。此二皆實。
故能所皆諦。於諦有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。言亦諦有三句。
一皆得二皆失三亦得亦失。言亦得亦失者。凡於是有。此有為失。諸賢聖真知得亦失者。
凡於是有。此有為失。
諸賢聖真知性空。此空為得。二皆失者。二皆是於故二皆性空。此空為得。
二皆失者。二皆是於故二皆失。二皆得者。只知於二即知不二。既非二非失。
二皆得者。只知於二即知不二。
既非二非不二。五句皆淨。然此三句。前二句即於諦。後不二。五句皆淨。
然此三句。前二句即於諦。
後一句即教諦。前二句即於境。後一句教境。於一句即教諦。前二句即於境。
後一句教境。於境即不轉。教境即轉也。境即不轉。
教境即轉也。立名第三。三門分別。前辨立名。次辨絕名。後立名第三。
三門分別。前辨立名。
次辨絕名。後辨借名。立名者不真不俗。亦是中道。亦名無辨借名。
立名者不真不俗。亦是中道。
亦名無所有。亦名正法。亦名無住。此非真非俗無名。所有。亦名正法。
亦名無住。此非真非俗無名。
今假為立名。此名以無名之所立名。如提羅今假為立名。此名以無名之所立名。
如提羅波夷真不食油強為食油。二諦亦爾。以其真波夷真不食油強為食油。二諦亦爾。
以其真表不真俗表不俗。假言真俗。以其假言。名無表不真俗表不俗。假言真俗。
以其假言。名無得物之功。物無應名之實。淨名經云。從無住得物之功。
物無應名之實。淨名經云。
從無住本立一切法。無住即無本。故云。若能若所。皆本立一切法。無住即無本。
故云。若能若所。
皆
下页续读