諦各體。約兩情為異若約無所有為論。空有諦各體。約兩情為異若約無所有為論。
空有皆無所有。故言一體。若教諦為論。約用有二皆無所有。故言一體。
若教諦為論。約用有二體。約中道為論。終是一體。問若爾與他一異體。
約中道為論。終是一體。
問若爾與他一異有何異耶。答曰。他人二諦定境定理定一定有何異耶。答曰。
他人二諦定境定理定一定異。今明。於諦如空華。眼病故見空華。無有一異。今明。
於諦如空華。眼病故見空華。
無有一異。無華故不得言與空一體。教諦者。非有非異。無華故不得言與空一體。
教諦者。非有非無假說有無。未曾有無。不得有二體。亦不得無假說有無。
未曾有無。不得有二體。
亦不得言一體故與他人異。既無有無。論何物即不言一體故與他人異。既無有無。
論何物即不即。四句皆流。彼有色有空。以色即空故著前即。四句皆流。
彼有色有空。以色即空故著前難。今明。色畢竟空。將何物即空耶。為眾生見難。
今明。色畢竟空。
將何物即空耶。為眾生見色故。言色即空耳。有一方言云。假名說有為色故。
言色即空耳。有一方言云。
假名說有為世諦。假名說空為真諦。既明假有。即非有為世諦。假名說空為真諦。
既明假有。即非有為有。既明假空。即非空為空。非有為有。非異空有。
既明假空。即非空為空。
非有為有。非異空之有。非空為空。非異有之空。非異空之有。有之有。
非空為空。非異有之空。
非異空之有。有名空有。非異有之空。空名有空。有名空有。故名空有。
非異有之空。空名有空。
有名空有。故空有即有空。空名有空故。有空即空有。空有即有空。
空名有空故。有空即空有。
攝法第八。論二諦攝法。為當盡不盡耶。常有攝法第八。論二諦攝法。
為當盡不盡耶。常有三解。第一莊嚴云。二諦攝法不盡。所以然者。三解。
第一莊嚴云。二諦攝法不盡。
所以然者。若是惑因感虛果。此即是世諦。虛果故可空。若是惑因感虛果。
此即是世諦。虛果故可空。
即是真諦。而常住佛果體非虛假。故非世諦。即是真諦。而常住佛果體非虛假。
故非世諦。不復可空。故非真諦。引仁王般若云。超出二不復可空。
故非真諦。引仁王般若云。
超出二諦外。第二開善解。二諦攝盡。故云。法無不總諦外。第二開善解。
二諦攝盡。故云。
法無不總義無不該者。真俗之理。舒之即無法不是。卷義無不該者。真俗之理。
舒之即無法不是。卷之即二諦爾已。故大品云。設有一法出過涅之即二諦爾已。
故大品云。設有一法出過涅槃者。我亦說如幻如夢。大涅槃空如來空。第槃者。
我亦說如幻如夢。大涅槃空如來空。
第三冶城解云。佛果為真諦所攝而非俗諦。所三冶城解云。佛果為真諦所攝而非俗諦。
所以然者。佛果是真實之法。無復虛假舉體妙以然者。佛果是真實之法。
無復虛假舉體妙絕。故真諦。舉譬如水本澄渟以風潮因緣故絕。故真諦。
舉譬如水本澄渟以風潮因緣故生波浪。若風息浪靜還復本水之清。內合本生波浪。若風息浪靜還復本水之清。
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