入體。中後假從體起用。問第一方言出諸師入體。中後假從體起用。
問第一方言出諸師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。答第計。後方言出諸師三中不成。
云何異耶。答第一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師一方言。
破性外道八迷。破性明中。
但出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。計。諸法師計亦有性義。
亦言。正破外傍破內。
故出諸師計。第三方言云。世諦即假生假滅。故出諸師計。第三方言云。
世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。為世諦中道。假生不生。
假滅不滅。不生不滅。
為世諦中道。非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道非不生非不滅為真諦中道。
二諦合明中道者。非生滅非不生滅。問此與上何異。答此有者。非生滅非不生滅。
問此與上何異。答此有二意。一者即世諦生是不生。如色即是空故。二意。
一者即世諦生是不生。如色即是空故。
不生即是世諦。真諦不生者。此即相因義。因不生即是世諦。真諦不生者。
此即相因義。因世諦生明真諦不生。二者世諦中不生不滅。世諦生明真諦不生。
二者世諦中不生不滅。即是真諦假。非是破性明中。為明世諦假生即是真諦假。
非是破性明中。為明世諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然雖生不起。
世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然而未曾生滅。故世諦中即是真諦假。問此與而未曾生滅。
故世諦中即是真諦假。問此與上何異。答雖同生滅為俗不生滅為真。但不上何異。
答雖同生滅為俗不生滅為真。但不生有三種。初方言破定性生明不生。第二方生有三種。
初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有異。破定性生但破言破假生明不生。
此中有異。破定性生但破不收。破假生亦破亦收。第三方言。約平道門不收。
破假生亦破亦收。第三方言。
約平道門本來不生故言不生。不言破病也。第二就二本來不生故言不生。不言破病也。
第二就二諦明中道。此中有三意。第一單義論單複。第諦明中道。此中有三意。
第一單義論單複。第二複義論單複。第三就二諦論單複。就初有二複義論單複。
第三就二諦論單複。就初有兩。初正明單複。後明互相出入。今先正論單兩。
初正明單複。後明互相出入。
今先正論單複中假義。偏說一假有不說無。是單假。偏說複中假義。偏說一假有不說無。
是單假。偏說一假無不說有。亦是單假。偏說一非有即是一假無不說有。
亦是單假。偏說一非有即是單中。非無亦爾。雙說假有假無。是複假。雙說單中。
非無亦爾。雙說假有假無。
是複假。雙說非有非無。是複中。次釋其所以。凡有二義。一非有非無。
是複中。次釋其所以。
凡有二義。一者為利根人說單假。約鈍根人說複假。正言。者為利根人說單假。
約鈍根人說複假。正言。
利根之者聞一悟十故。若聞說假有即解假利根之者聞一悟十故。若聞說假有即解假無。乃至聞說非有即解非無。所以不勞具明無。
乃至聞說非有即解非無。所以不勞具明
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