相待為本者。欲明大士觀行。凡有三義。一者相待為本者。欲明大士觀行。
凡有三義。一者相待假通。無非是待。因續二假未必盡假。二相待假通。
無非是待。因續二假未必盡假。
二者相待假。無有實法。遣病即淨。因續二假。即者相待假。無有實法。
遣病即淨。因續二假。
即有實法。遣病有餘。三者相待假無礙。長既待有實法。遣病有餘。
三者相待假無礙。長既待短。短還待長。因續二假。即成義有礙。唯以四短。
短還待長。因續二假。
即成義有礙。唯以四微成大。不以大成四微。唯得續前不得續後。微成大。
不以大成四微。唯得續前不得續後。
故用相待假。若是聲聞因成為體。續待為用。故用相待假。若是聲聞因成為體。
續待為用。體空用自去。今觀相待體本來不生今亦無體空用自去。
今觀相待體本來不生今亦無滅。因續用去。從來有通別相待。通是開避相滅。因續用去。
從來有通別相待。通是開避相待。別是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。長待。
別是相集相待。如人瓶衣柱。
是通相待。長短方圓等是別相待。問若相待空因續自去短方圓等是別相待。
問若相待空因續自去者。觀相待時觀何物相待。豈非先有因成後者。觀相待時觀何物相待。
豈非先有因成後有續待。答不然。小乘觀行。先有法體折法入有續待。答不然。
小乘觀行。先有法體折法入空。故但見於空不見不空。今大乘觀相待者。空。
故但見於空不見不空。今大乘觀相待者。
不立法體。諸法本來不生。今即無滅。初念為不立法體。諸法本來不生。
今即無滅。初念為無礙道。後念為解脫道。是故經言。不但見空。無礙道。
後念為解脫道。是故經言。
不但見空。亦見佛性不空。問曰。非有非無而有而無為亦見佛性不空。
問曰。非有非無而有而無為疎假為是密假。答曰。此是疎假。何故爾。以其疎假為是密假。
答曰。此是疎假。
何故爾。以其兩來就有無二法辨故是疎假。若辨密假。非兩來就有無二法辨故是疎假。
若辨密假。非有非不有而有而不有。以其就一法明義。是有非不有而有而不有。
以其就一法明義。是即兩法為疎。一法故密。今何故辨此疎密。疎即兩法為疎。
一法故密。今何故辨此疎密。
疎密者。為明經中兩種百非兩種對治。若言苦密者。為明經中兩種百非兩種對治。
若言苦樂無我等。此是疎對治。若言實不實眾生非樂無我等。此是疎對治。
若言實不實眾生非眾生安非安等密對治。若言如來涅槃非有眾生安非安等密對治。若言如來涅槃非有非無。此是疎百非。若言非因非不因非果非非無。
此是疎百非。若言非因非不因非果非不果。此是密義辨非。此明假有疎密。問前言不果。
此是密義辨非。此明假有疎密。
問前言非有非無。何物非有非無耶。答前非有非無。非有非無。何物非有非無耶。
答前非有非無。非性有無。為成世諦如義。問後明非有非不非性有無。
為成世諦如義。問後明非有非不有。何物有不有耶。答今如是假有不有故。言有。
何物有不有耶。答今如是假有不有故。
言
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