一。不可言異。問於諦為是一體為是異體。答一。不可言異。
問於諦為是一體為是異體。答約二妄情為二體。爾終無有兩物。如眼病空約二妄情為二體。
爾終無有兩物。如眼病空華異空無華故。以一中道為體問假有假無華異空無華故。
以一中道為體問假有假無為二諦。非有非無為中道也。答一往開中假為二諦。非有非無為中道也。
答一往開中假義故。假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。義故。假非中中非假也。
究竟而言。假亦是中。
故涅槃經文。有無即是非有非無。亦得中為故涅槃經文。有無即是非有非無。
亦得中為假。一切言說皆是假故。問何物是體假用假。假。一切言說皆是假故。
問何物是體假用假。何為體中用中耶。答假有假無是用假。非有何為體中用中耶。
答假有假無是用假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。非無是體假。
有無是用中。非有非無是體中。
復言。有無非有非無皆是用中用假。非二非復言。有無非有非無皆是用中用假。
非二非不二。方是體假體中。合有四假四中。方是圓不二。方是體假體中。
合有四假四中。方是圓假圓中耳。假圓中耳。
明中道第六。初就八不明中道。後就二諦明明中道第六。初就八不明中道。
後就二諦明中道。初中師有三種方言。第一方言云。所以中道。初中師有三種方言。
第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得心。有得牒八不在初者。
欲洗淨一切有所得心。有得之徒。無不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之徒。
無不墮此八計中。如小乘人言。
謂有解之可生惑之可滅。乃至眾生。從無明流來反之可生惑之可滅。乃至眾生。
從無明流來反本還源。故去。今八不。橫破八迷。竪窮五句。本還源。故去。
今八不。橫破八迷。
竪窮五句。以求彼生滅不得故。言不生不滅。生滅既去。以求彼生滅不得故。
言不生不滅。生滅既去。
不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅五句自崩。然非生非不生既是中道。而生而五句自崩。然非生非不生既是中道。
而生而不生即是假名。假生不可言生。不可言不生。不生即是假名。假生不可言生。
不可言不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。不可言即是世諦中道。
假不生不可言不生。不可言非不生。名為真諦中道。此是二諦各論中道。非不生。
名為真諦中道。此是二諦各論中道。
然世諦生滅是無生滅生滅。第一義無生滅。然世諦生滅是無生滅生滅。第一義無生滅。
是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生是生滅無生滅。然無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅滅無生滅。
豈是無生滅。故非生滅非無生滅名二諦。合明中道。第二方言云。所以明三種名二諦。
合明中道。第二方言云。
所以明三種中道者。為顯如來從得道夜至涅槃夜常說中道者。為顯如來從得道夜至涅槃夜常說
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