以無住為本。大品云。般若猶如大地。出生萬以無住為本。大品云。
般若猶如大地。出生萬物。波若正法無住。此三眼目之異名。若就用物。
波若正法無住。此三眼目之異名。
若就用中。辨二諦反覆得立名。俗為真立名。世為第中。辨二諦反覆得立名。
俗為真立名。世為第一立名。如言由世故第一。真俗亦如是。真應一立名。
如言由世故第一。真俗亦如是。
真應對世。第一對第二。而今真對俗。世對第一。非對世。第一對第二。
而今真對俗。世對第一。
非正相待義。聖人未必以對立名。故經云。法無正相待義。聖人未必以對立名。
故經云。法無有彼此。離相待故。次明相待者。真俗當體受有彼此。
離相待故。次明相待者。
真俗當體受名。世與第一。用中褒貶為稱也。第二辨絕名。名。世與第一。
用中褒貶為稱也。第二辨絕名。
常途相傳。世諦不絕名。引成論文。劫初時物常途相傳。世諦不絕名。
引成論文。劫初時物未有名。聖人立名字。如瓶衣等物故。世諦不未有名。
聖人立名字。如瓶衣等物故。
世諦不絕名。真諦與佛果三師不同。光宅云。此二皆絕名。真諦與佛果三師不同。
光宅云。此二皆不絕名。真諦有真如實際之名。佛果有常樂不絕名。
真諦有真如實際之名。佛果有常樂我淨之名。但絕麁名不絕細名。莊嚴云。此二我淨之名。
但絕麁名不絕細名。莊嚴云。
此二皆絕名。佛果出於二諦外。是故絕名。真諦本皆絕名。佛果出於二諦外。
是故絕名。真諦本來自虛。忘四句絕百非故絕名。開善云。真諦來自虛。
忘四句絕百非故絕名。開善云。
真諦絕名。佛果不絕名。真諦之理絕四句百非。故絕名。佛果不絕名。
真諦之理絕四句百非。故是絕名。佛果此世諦。所以不絕名。若佛智冥是絕名。
佛果此世諦。所以不絕名。
若佛智冥如絕名。今明。一往為論何為不得。然非理實如絕名。今明。
一往為論何為不得。然非理實說。今問。若劫初物作名銘者。以真諦無名。假說。
今問。若劫初物作名銘者。
以真諦無名。假名銘者與真何異。又問。火名為當即火離火。名銘者與真何異。
又問。火名為當即火離火。
若使此火名即火。呼火即燒口。若使火名離若使此火名即火。呼火即燒口。
若使火名離火。何故不得水耶。故知。非即離體有名。若在火。何故不得水耶。
故知。非即離體有名。
若在口中不在火上。是即火絕名。且復從來蛇床口中不在火上。是即火絕名。
且復從來蛇床虎杖世諦絕名。復問。人是何物。人頭手等何虎杖世諦絕名。復問。
人是何物。人頭手等何意呼人耶。強為立名。豈非皆絕。次難佛果有意呼人耶。
強為立名。豈非皆絕。
次難佛果有三家。今先難初家。若使言真諦與佛果但絕三家。今先難初家。
若使言真諦與佛果但絕麁名不絕細名者。今難。本以絕故妙。若不麁名不絕細名者。今難。
本以絕故妙。若不絕即不妙。難第二家。真諦與佛果俱絕名者。絕即不妙。
難第二家。真諦與佛果俱絕名者。
今難。若以名求真不得真者。此名便有文爾今難。若以名求真不得真者。
此名便有文爾
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